姬昌 著
卦象:
原文:
(风泽中孚)巽上兑下
《中孚》:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。
初九,虞吉,有它不燕。
九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。
六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
六四,月几望,马匹亡,无咎。
九五,有孚挛如,无咎。
上九,翰音登于天,贞凶。
《中孚》:豚鱼,吉。利涉大川,利贞。
初九,虞吉,有它不燕。
九二,鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。
六三,得敌,或鼓或罢,或泣或歌。
六四,月几望,马匹亡,无咎。
九五,有孚挛如,无咎。
上九,翰音登于天,贞凶。
注释:
中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标 题与内容有关。
豚(tun)鱼:小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、
虞:丧礼,葬礼。
它:意外事故。燕;用作 “宴”,指宴饮之礼。
阴;用作“荫”,意思是树上荫蔽的地方。
爵:古代酒器,即酒杯,这里代指酒。
靡:共享,同享。
得敌: 克敌,战胜敌人。
鼓:击鼓追击敌人。罢;停战,收兵。
挛如: 捆得紧紧的样子。
翰音:鸡,这里指用鸡祭天。
豚(tun)鱼:小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时 常用的物品。、
虞:丧礼,葬礼。
它:意外事故。燕;用作 “宴”,指宴饮之礼。
阴;用作“荫”,意思是树上荫蔽的地方。
爵:古代酒器,即酒杯,这里代指酒。
靡:共享,同享。
得敌: 克敌,战胜敌人。
鼓:击鼓追击敌人。罢;停战,收兵。
挛如: 捆得紧紧的样子。
翰音:鸡,这里指用鸡祭天。
译文:
中孚卦:行礼时献上小猪和鱼,吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。
初九:行丧礼,吉利。如有变故,就不行燕礼。
九二:鹤在树荫中鸣叫,幼鹤应声附和。我有美酒,与你同 享。
六三:战胜了敌人,有的乘胜追击,有的凯旋收兵,有的高 兴流泪,有的放声歌唱。
六四:月近十五的时候,马匹丢失了。结果没有灾祸。
九五:抓到俘虏,紧紧捆住。没有灾祸。
上九:用鸡祭祖上天。占问得凶兆。
初九:行丧礼,吉利。如有变故,就不行燕礼。
九二:鹤在树荫中鸣叫,幼鹤应声附和。我有美酒,与你同 享。
六三:战胜了敌人,有的乘胜追击,有的凯旋收兵,有的高 兴流泪,有的放声歌唱。
六四:月近十五的时候,马匹丢失了。结果没有灾祸。
九五:抓到俘虏,紧紧捆住。没有灾祸。
上九:用鸡祭祖上天。占问得凶兆。
赏析:
这一卦专讲礼仪,以内心虔诚为中心,依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义,但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说,古人的生活方式是普遍仪式化了的,各种礼 仪都为某一特殊目的而设,礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。
表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意 义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所 失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远; 他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸,并且被阉割了。
不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是,这离我们已越来越远。
表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意 义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所 失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远; 他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸,并且被阉割了。
不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是,这离我们已越来越远。