曾子 著
原文：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
注释：
悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。
慈：指父母爱子女。
如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
中（zhònɡ），达到目标。
机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
偾（fèn）：败，坏。
尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
帅：同“率”，率领，统帅。
桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。
诸：”之于”的合音。
恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
喻：使别人明白。
”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yāo），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhēn），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。
“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。
“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风》。
慈：指父母爱子女。
如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。
中（zhònɡ），达到目标。
机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。
偾（fèn）：败，坏。
尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。
帅：同“率”，率领，统帅。
桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。
诸：”之于”的合音。
恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
喻：使别人明白。
”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yāo），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhēn），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。
“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。
“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风》。
译文：
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱，其联系就是这样紧密。这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
评析：
本段文言文为古代儒家治国理政之重要论述。其核心思想在于强调家庭教育与国家治理之间的密切关系。作者认为，家庭教育是国家治理的基石，只有家庭教育得到良好的实施，才能进一步推广到国家的治理中去。同时，作者也强调了君子以身作则的重要性，认为君子应该首先做到自己要求别人的事情，然后才能去教育别人。这种以身作则的教育方式，也是儒家思想中强调的“身教”的重要体现。
在本段文言文中，作者通过举例子、引用诗句等手法来支撑自己的观点。比如，作者通过举例子来说明治家与治国之间的密切关系：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”这种以家庭为基础的推广方式，使得儒家思想在实践中更具有可操作性。同时，作者也通过引用《诗经》中的诗句来进一步说明自己的观点。比如，“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这些诗句既具有生动的意象和美感同时也体现了儒家思想中强调家庭和谐、和睦相处的理念。
此外，本段文言文中还体现了儒家思想中的一些重要观念和价值观。比如，“孝”、“悌”、“慈”等观念在文中都有所体现。这些观念都是儒家思想中强调的核心价值观，对于培养人的品德和道德素质有着重要的作用。同时，文中还强调了以身作则、身教重于言教等教育理念，这些理念对于现代教育也有着重要的启示意义。
总的来说，本段文言文体现了古代儒家治国理政的重要思想和理念。通过强调家庭教育与国家治理之间的密切关系以及君子以身作则的重要性等观点来阐述儒家思想的核心价值观和教育理念。同时作者还运用了丰富的修辞手法和生动的例子来支撑自己的观点使得文章更具有说服力和感染力。
在本段文言文中，作者通过举例子、引用诗句等手法来支撑自己的观点。比如，作者通过举例子来说明治家与治国之间的密切关系：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。”这种以家庭为基础的推广方式，使得儒家思想在实践中更具有可操作性。同时，作者也通过引用《诗经》中的诗句来进一步说明自己的观点。比如，“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这些诗句既具有生动的意象和美感同时也体现了儒家思想中强调家庭和谐、和睦相处的理念。
此外，本段文言文中还体现了儒家思想中的一些重要观念和价值观。比如，“孝”、“悌”、“慈”等观念在文中都有所体现。这些观念都是儒家思想中强调的核心价值观，对于培养人的品德和道德素质有着重要的作用。同时，文中还强调了以身作则、身教重于言教等教育理念，这些理念对于现代教育也有着重要的启示意义。
总的来说，本段文言文体现了古代儒家治国理政的重要思想和理念。通过强调家庭教育与国家治理之间的密切关系以及君子以身作则的重要性等观点来阐述儒家思想的核心价值观和教育理念。同时作者还运用了丰富的修辞手法和生动的例子来支撑自己的观点使得文章更具有说服力和感染力。