曾子 著
原文：
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
注释：
身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhì）：愤怒。
译文：
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
评析：
此段文言文来自《大学》，是儒家经典之一，主要讨论了个人修身的问题。通过深入剖析内心情感如何影响人的行为与判断，进而强调修身的本质在于“正其心”。
从历史背景来看，《大学》成书于先秦时期，正值中国社会思想活跃、学派林立的时期。此段文字不仅体现了儒家对于个人内心修为的重视，也展现了其对于人的情感如何影响人的行为和判断有着深刻的理解。
作者在此段中列举了愤怒、恐惧、喜好和忧患四种情感，认为这些情感都会使人的心失去中正，从而影响人的行为与判断。这种见解体现了儒家对于情感的节制和中庸之道的追求。同时，作者也强调了“心不在焉”的状态下，人对于外界事物的感知会变得迟钝，进一步说明了内心状态对于人的感知和行为的影响。
在修辞手法上，此段运用了排比和对比的手法，通过反复使用“有所…则不得其正”的句式，强化了情感对人行为的影响。同时，通过对比“心不在焉”与“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的状态，生动地描绘了人在心思不属时对外界事物的麻木不仁。
此外，此段文字还体现了儒家对于修身路径的清晰认识：要达到修身的目的，首先要从正心做起。只有当内心保持中正、不受情感的左右时，人才能做出正确的判断和行为。这一点与儒家一直强调的“内圣外王”思想相契合，即首先要通过内心的修炼达到圣人的境界，然后才能在外在行为上表现出王者的风范。
综上所述，此段文言文不仅文字优美、语言通顺、通俗易懂、雅俗共赏，更重要的是其中蕴含的深刻思想和人生智慧。它告诉我们，要想在复杂多变的世界中保持清醒的头脑和正确的行为，首先要做的就是修炼自己的内心，使其保持中正、不受情感的左右。这对于我们现代人来说，无疑具有非常重要的启示意义。
从历史背景来看，《大学》成书于先秦时期，正值中国社会思想活跃、学派林立的时期。此段文字不仅体现了儒家对于个人内心修为的重视，也展现了其对于人的情感如何影响人的行为和判断有着深刻的理解。
作者在此段中列举了愤怒、恐惧、喜好和忧患四种情感，认为这些情感都会使人的心失去中正，从而影响人的行为与判断。这种见解体现了儒家对于情感的节制和中庸之道的追求。同时，作者也强调了“心不在焉”的状态下，人对于外界事物的感知会变得迟钝，进一步说明了内心状态对于人的感知和行为的影响。
在修辞手法上，此段运用了排比和对比的手法，通过反复使用“有所…则不得其正”的句式，强化了情感对人行为的影响。同时，通过对比“心不在焉”与“视而不见”、“听而不闻”、“食而不知其味”的状态，生动地描绘了人在心思不属时对外界事物的麻木不仁。
此外，此段文字还体现了儒家对于修身路径的清晰认识：要达到修身的目的，首先要从正心做起。只有当内心保持中正、不受情感的左右时，人才能做出正确的判断和行为。这一点与儒家一直强调的“内圣外王”思想相契合，即首先要通过内心的修炼达到圣人的境界，然后才能在外在行为上表现出王者的风范。
综上所述，此段文言文不仅文字优美、语言通顺、通俗易懂、雅俗共赏，更重要的是其中蕴含的深刻思想和人生智慧。它告诉我们，要想在复杂多变的世界中保持清醒的头脑和正确的行为，首先要做的就是修炼自己的内心，使其保持中正、不受情感的左右。这对于我们现代人来说，无疑具有非常重要的启示意义。