孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”
注释：
穿：《诗·召南·行露》：“何以穿我墉。”《资治通鉴》：“此所谓强弩之末势不能穿鲁缟者也。”《说文》：“穿，通也。”这里用为洞穿之意。
踰：（yú）同逾，挖洞跳墙，比喻盗窃。
餂：（tiǎn）用甜言蜜语诱取、探取、挑取东西。
达：推广，扩充。
踰：（yú）同逾，挖洞跳墙，比喻盗窃。
餂：（tiǎn）用甜言蜜语诱取、探取、挑取东西。
达：推广，扩充。
译文：
孟子说：“人都有所不忍心干的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于穿墙打洞的小偷之类的行为。”
评析：
此段文言文为孟子所论“仁”与“义”的精髓，深邃而又贴近人心。孟子从人性的基本情感出发，探讨了仁义的内在与外延，对于人的行为准则和道德观念有着深远的启示。
孟子言：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。” 不忍，即同情心，是人类与生俱来的情感。当这种情感能够延伸至我们所忍受的事物时，即为仁。仁，是一种广泛的爱，是对人、对物的关怀与照顾。在此，孟子指出了仁的起点和终点，即从个体的不忍到普遍的爱。
再言：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。” 不为，即抗拒心，是人们对于某些行为的反感或拒绝。当这种情感能够延伸至我们所采取的行动时，即为义。义，是行为的准则，是人们对正确与错误的判断。孟子在此为义定了一个明确的界限，即人的行为应受其内心准则的指导。
而“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”及“人能充无穿踰之心，而义不可胜用也”则进一步阐述了仁与义的实践意义。无欲害人，即无害之心，是仁的实质；无穿踰，即无越界之行，是义的体现。这两者均为人的内在约束，是道德行为的基石。
至于“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也”，孟子警示人们言行应一致，不应为了一己之私而违背原则。言与不言，都应以义为准绳。否则，就如同穿越界限，失去了人的基本道德。
孟子的这段论述，不仅深刻阐述了仁与义的内涵与实践意义，更为人们的道德行为提供了明确的指导。从古至今，众多学者都对孟子的仁义观给予了高度评价。如朱熹所言：“孟子论仁义，自本心而出，直透人心。” 这正是孟子思想的魅力所在：简练而深刻，直指人心。
孟子言：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。” 不忍，即同情心，是人类与生俱来的情感。当这种情感能够延伸至我们所忍受的事物时，即为仁。仁，是一种广泛的爱，是对人、对物的关怀与照顾。在此，孟子指出了仁的起点和终点，即从个体的不忍到普遍的爱。
再言：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。” 不为，即抗拒心，是人们对于某些行为的反感或拒绝。当这种情感能够延伸至我们所采取的行动时，即为义。义，是行为的准则，是人们对正确与错误的判断。孟子在此为义定了一个明确的界限，即人的行为应受其内心准则的指导。
而“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也”及“人能充无穿踰之心，而义不可胜用也”则进一步阐述了仁与义的实践意义。无欲害人，即无害之心，是仁的实质；无穿踰，即无越界之行，是义的体现。这两者均为人的内在约束，是道德行为的基石。
至于“士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也”，孟子警示人们言行应一致，不应为了一己之私而违背原则。言与不言，都应以义为准绳。否则，就如同穿越界限，失去了人的基本道德。
孟子的这段论述，不仅深刻阐述了仁与义的内涵与实践意义，更为人们的道德行为提供了明确的指导。从古至今，众多学者都对孟子的仁义观给予了高度评价。如朱熹所言：“孟子论仁义，自本心而出，直透人心。” 这正是孟子思想的魅力所在：简练而深刻，直指人心。