孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
注释：
浩生不害：人名，齐国人。
欲：《书·秦誓》：“仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。”《庄子·则阳》：“故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭。”《论衡·案书》：“人情欲厚恶薄。”《增韵》：“欲，爱也。”这里用为爱好，喜爱之意。
欲：《书·秦誓》：“仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。”《庄子·则阳》：“故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭。”《论衡·案书》：“人情欲厚恶薄。”《增韵》：“欲，爱也。”这里用为爱好，喜爱之意。
译文：
浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？”
孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”
浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”
孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”
孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。”
浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？”
孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”
评析：
此段文言文为孟子与浩生不害之间的对话，主要探讨了人性的评价与分类。孟子以乐正子为例，细腻地描绘了人性的六个层次，表现出对于人性的深入思考和精致分析。
首先，孟子评价乐正子为“善人也，信人也”。此处孟子以简洁明快的笔触勾勒出乐正子的基本性格特征。乐正子的“善”体现在他的行为符合社会道德规范，他的“信”则体现在他的言行一致，有诺必履。这两个特点，无疑是儒家所推崇的理想人格的重要组成部分。
然后，孟子进一步阐述了“善”与“信”的内涵，他提出：“可欲之谓善，有诸己之谓信。”这是对善与信的深入解读。在孟子看来，“善”不仅是行为符合道德，更是内心有向善的欲望；“信”则不仅是言行一致，更在于内心的真诚。
接着，孟子通过“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的论述，构建了人性的四个更高层次。这四个层次层层递进，由内心的充实到外在的光辉，再到能够影响他人的大圣，最后到达无法被人完全理解的神秘之境。这四层次的提出，展现了孟子对于人性的高超理解和卓越见识。
最后，孟子将乐正子定位为“二之中，四之下”，即他的境界在“善”与“信”之间，但尚未达到“美”、“大”、“圣”、“神”的层次。这一评价既体现了孟子对乐正子的高度认可，也揭示了他对人性层次的严谨划分。
此段文言文不仅体现了孟子的哲学思想，也展现了他敏锐的观察力和深邃的洞察力。他的人性六层次理论，既是对人性的深入剖析，也是对理想人格的追求和期许。同时，他的语言简练明快，逻辑严密，使得这段对话充满了哲理和智慧。
首先，孟子评价乐正子为“善人也，信人也”。此处孟子以简洁明快的笔触勾勒出乐正子的基本性格特征。乐正子的“善”体现在他的行为符合社会道德规范，他的“信”则体现在他的言行一致，有诺必履。这两个特点，无疑是儒家所推崇的理想人格的重要组成部分。
然后，孟子进一步阐述了“善”与“信”的内涵，他提出：“可欲之谓善，有诸己之谓信。”这是对善与信的深入解读。在孟子看来，“善”不仅是行为符合道德，更是内心有向善的欲望；“信”则不仅是言行一致，更在于内心的真诚。
接着，孟子通过“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的论述，构建了人性的四个更高层次。这四个层次层层递进，由内心的充实到外在的光辉，再到能够影响他人的大圣，最后到达无法被人完全理解的神秘之境。这四层次的提出，展现了孟子对于人性的高超理解和卓越见识。
最后，孟子将乐正子定位为“二之中，四之下”，即他的境界在“善”与“信”之间，但尚未达到“美”、“大”、“圣”、“神”的层次。这一评价既体现了孟子对乐正子的高度认可，也揭示了他对人性层次的严谨划分。
此段文言文不仅体现了孟子的哲学思想，也展现了他敏锐的观察力和深邃的洞察力。他的人性六层次理论，既是对人性的深入剖析，也是对理想人格的追求和期许。同时，他的语言简练明快，逻辑严密，使得这段对话充满了哲理和智慧。