孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
注释：
社稷：社，土地神；稷，谷神；古时君主都祭祀的社稷，后来就用社稷代表国家。
丘民：广大的民众。
粢：（zī）《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”《孟子·滕文公下》：“诸侯耕助以供粢盛。”《玉篇》：“粢，稷米也。”这里用为古代供祭祀用的谷物之意。
变置：即“另置”，废而另立。
牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
丘民：广大的民众。
粢：（zī）《公羊传·桓公十四年》：“御廪者何？粢盛委之所藏也。”《孟子·滕文公下》：“诸侯耕助以供粢盛。”《玉篇》：“粢，稷米也。”这里用为古代供祭祀用的谷物之意。
变置：即“另置”，废而另立。
牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
译文：
孟子说：“人民最为宝贵，土神和谷神次要，君主为轻。因此得到群聚的人民的承认者就可以成为天子，得到天子承认的就可以成为诸侯，得到诸侯承认的就可以成为大夫。诸侯危害社稷国家，就另外改立。用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。”
评析：
“孟子曰：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。’”这段文言文是孟子对于君权与民权、君臣关系的深入探讨。
首先，孟子在这段话中明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这是对传统“君为天下贵”的观念的颠覆。他认为，君主的权力来源于民众，民众的权利高于一切，这是中国历史上最早的人民主权思想。孟子的这种观点，体现了他深厚的人民情怀和崇高的道德情操。
其次，孟子通过“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”一语，进一步阐述了权力的来源和分配。这是一种由下而上的权力获取方式，强调了对民众意志的尊重和对权力的制约，体现了孟子的政治智慧。同时，这也是对封建专制制度的深刻批判和对君主绝对权力的有力挑战。
再次，“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这一部分，孟子提出了诸侯和社稷的关系，以及在特定情况下可以更换诸侯和社稷的观点。这里的“诸侯危社稷”，“旱干水溢”等具体情形，实际上是对君主不负责任的行为进行了批判，同时也表达了对民众生活的深深关怀。
此外，孟子的这段话还体现了他的写作特点。他的语言简洁明快，寓深思于浅言，既有理论深度，又有实践指向，具有很强的说服力。他的思想深度和表达方式，对后世产生了深远影响。
总的来说，这段话是孟子政治思想的重要体现，他以民为本，提出了人民主权和君主制约的政治主张，对我国封建主义政治制度进行了深刻的批判。他的这种思想，对于我国的政治发展具有重要的历史意义。
首先，孟子在这段话中明确提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这是对传统“君为天下贵”的观念的颠覆。他认为，君主的权力来源于民众，民众的权利高于一切，这是中国历史上最早的人民主权思想。孟子的这种观点，体现了他深厚的人民情怀和崇高的道德情操。
其次，孟子通过“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”一语，进一步阐述了权力的来源和分配。这是一种由下而上的权力获取方式，强调了对民众意志的尊重和对权力的制约，体现了孟子的政治智慧。同时，这也是对封建专制制度的深刻批判和对君主绝对权力的有力挑战。
再次，“诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这一部分，孟子提出了诸侯和社稷的关系，以及在特定情况下可以更换诸侯和社稷的观点。这里的“诸侯危社稷”，“旱干水溢”等具体情形，实际上是对君主不负责任的行为进行了批判，同时也表达了对民众生活的深深关怀。
此外，孟子的这段话还体现了他的写作特点。他的语言简洁明快，寓深思于浅言，既有理论深度，又有实践指向，具有很强的说服力。他的思想深度和表达方式，对后世产生了深远影响。
总的来说，这段话是孟子政治思想的重要体现，他以民为本，提出了人民主权和君主制约的政治主张，对我国封建主义政治制度进行了深刻的批判。他的这种思想，对于我国的政治发展具有重要的历史意义。