孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
注释：
缌：（sī）古代丧服名。五种丧服之最轻者，以细麻布为孝服，服丧三个月。
小功：指五种孝服中次轻的一种，为期五个月。
歠：（chuò）饮、喝。
当务：当前之务。
问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿咬断。古代饮食起居讲究礼，吃干肉须用手折断送入口中而不能用牙齿去咬断。相对放饭、流歠的不礼貌举动，齿嚼干肉小多了。
小功：指五种孝服中次轻的一种，为期五个月。
歠：（chuò）饮、喝。
当务：当前之务。
问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿咬断。古代饮食起居讲究礼，吃干肉须用手折断送入口中而不能用牙齿去咬断。相对放饭、流歠的不礼貌举动，齿嚼干肉小多了。
译文：
孟子说：“有知的人无所不知，他们总是以当前的事务为先；能建立人与人之间相互亲爱的关系的人无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识时务。”
评析：
此段文言文为孟子所论“知务”之道，内涵丰富，言简意赅，展现了孟子对于知识、仁爱及事务处理的独到见解。
孟子开宗明义：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”其意在于阐明真正的智者并非无所不知，而是能够明确何为当务之急；仁者亦非泛爱众人，而是懂得先亲近贤者。这种对于知与仁的界定，既避免了过于宽泛的理解，又突出了其核心价值。在孟子的观念中，知识的广博并非关键，关键在于能否把握重点、明辨是非；仁爱亦非盲目之爱，而是有目标、有重点的爱。
“尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”孟子以尧舜为例，进一步说明知与仁的应用。尧舜作为古代圣君，其智慧并非体现在事事皆知，而是能够优先处理国家大事；其仁爱也非对每个人都无差别地施予，而是特别重视亲近贤者。这种以大局为重、以优先为急的智慧和仁爱，正是孟子所推崇的。
“不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭、流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”此句则通过对比，揭示了不知务者的表现。这类人往往拘泥于琐碎细节，却忽视了更为重要的事务。如不能守孝三年，却过分在意缌麻、小功等细微礼节；在饮食上放纵自己，却连基本的咀嚼都做不到。这种行为的背后，实际上是对于真正重要事务的忽视和无知。
孟子的这段论述，不仅体现了其对于知与仁的深刻理解，也展现了他对于事务处理的精明见解。在当今社会，这种明确目标、抓住重点、不被琐碎牵绊的智慧和仁爱观仍具有深刻的现实意义。它提醒我们，在面对复杂纷繁的世界时，应有清晰的认知和明确的目标，方能不被琐碎所困，真正做到“知务”。
孟子开宗明义：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”其意在于阐明真正的智者并非无所不知，而是能够明确何为当务之急；仁者亦非泛爱众人，而是懂得先亲近贤者。这种对于知与仁的界定，既避免了过于宽泛的理解，又突出了其核心价值。在孟子的观念中，知识的广博并非关键，关键在于能否把握重点、明辨是非；仁爱亦非盲目之爱，而是有目标、有重点的爱。
“尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”孟子以尧舜为例，进一步说明知与仁的应用。尧舜作为古代圣君，其智慧并非体现在事事皆知，而是能够优先处理国家大事；其仁爱也非对每个人都无差别地施予，而是特别重视亲近贤者。这种以大局为重、以优先为急的智慧和仁爱，正是孟子所推崇的。
“不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭、流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”此句则通过对比，揭示了不知务者的表现。这类人往往拘泥于琐碎细节，却忽视了更为重要的事务。如不能守孝三年，却过分在意缌麻、小功等细微礼节；在饮食上放纵自己，却连基本的咀嚼都做不到。这种行为的背后，实际上是对于真正重要事务的忽视和无知。
孟子的这段论述，不仅体现了其对于知与仁的深刻理解，也展现了他对于事务处理的精明见解。在当今社会，这种明确目标、抓住重点、不被琐碎牵绊的智慧和仁爱观仍具有深刻的现实意义。它提醒我们，在面对复杂纷繁的世界时，应有清晰的认知和明确的目标，方能不被琐碎所困，真正做到“知务”。