孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
注释：
乐正子：人名，姓乐正，名克。鲁国人。
訑：（yí）《玉篇·言部》：“訑，訑訑，自得也。”这里用为自得之意。
距：通“拒”。
优：充足。
知：智慧。虑：谋略。
訑：（yí）《玉篇·言部》：“訑，訑訑，自得也。”这里用为自得之意。
距：通“拒”。
优：充足。
知：智慧。虑：谋略。
译文：
鲁国君想让乐正子执政。孟子说：“我听说这个消息，高兴得一晚上都没有睡觉。”
公孙丑问：“乐正子能力很强吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“他有知道深谋远虑吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑又问：“他识多见广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”
孟子说：“他为人很善良。”
公孙丑又问：“仅仅好善就足够了吗？”
孟子说：“喜好善良就优于天下所有的人，何况是鲁国的人呢？一个人如果喜好善良，那么四海之内的人们都将不远千里而来告诉他善良的事情。一个人如果不喜好善良，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果读书人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”
公孙丑问：“乐正子能力很强吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“他有知道深谋远虑吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑又问：“他识多见广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”
孟子说：“他为人很善良。”
公孙丑又问：“仅仅好善就足够了吗？”
孟子说：“喜好善良就优于天下所有的人，何况是鲁国的人呢？一个人如果喜好善良，那么四海之内的人们都将不远千里而来告诉他善良的事情。一个人如果不喜好善良，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果读书人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”
评析：
此段文言文选自《孟子·告子下》，记录了孟子与公孙丑关于鲁国欲使乐正子为政的对话。通过对话，展现了孟子对于为政者品质的独到见解，尤其强调“好善”的重要性。文章言简意赅，逻辑严密，不仅具有极高的文学价值，也为我们提供了深刻的政治和人生哲理。
首先，孟子在听到鲁国欲使乐正子为政的消息后，“喜而不寐”，显示出他对于乐正子的高度认可。然而，在公孙丑对乐正子的能力提出质疑时，孟子并未直接反驳，而是巧妙地从另一方面阐述了自己的观点。他认为乐正子虽不强、不智、不多闻，但“好善”，这一品质足以让他成为一个优秀的领导者。
“好善”在这里有多层含义。它代表一种积极向善的品德，愿意倾听、学习并实践善良的建议。孟子认为，一个“好善”的领导者会吸引四面八方的贤士前来献策，共同治理国家。相反，一个自满且不愿听取他人意见的领导者，则会将贤士拒之千里之外，身边只剩下谄媚小人。这样的国家自然难以治理。
此外，孟子还通过生动的描绘和形象的比喻来增强自己的观点。他用“訑訑之声音颜色，距人于千里之外”来形容自满者的傲慢态度，使得读者能够更直观地感受到这种态度的负面影响。同时，他也用“四海之内皆将轻千里而来告之以善”的表述来说明“好善”的力量和吸引力。
从写作手法上看，孟子采用了对话的形式来阐述自己的观点，使得文章更加生动和具有说服力。同时，他运用反问、比喻等修辞手法来加强论证力度，使得自己的观点更加鲜明和深刻。
从作品风格和特点来看，《孟子》一贯主张人性本善和仁政思想，强调个人修养和社会责任。此段文言文也不例外，它既是孟子政治思想的集中体现，也是他人格魅力的展现。通过这段文字，我们可以看到孟子作为一个伟大思想家的深邃和智慧。
最后，我们可以引用古代名人对这段文言文的理解和评价来进一步印证其价值和意义。如朱熹在《四书章句集注》中对这段文字的评价：“孟子之言政也，以好善为本。苟能好善，则虽不强、不智、不多闻而足以为政矣。”这充分说明了“好善”在孟子政治思想中的核心地位。
综上所述，《孟子·告子下》中的这段文言文不仅具有极高的文学价值和思想深度，也为我们提供了关于领导力和个人品德的深刻启示。它告诉我们，“好善”是一种无价的品质和能力它可以让我们更加开放和包容地面对世界同时也能够吸引更多的智慧和力量来共同创造美好的未来。
首先，孟子在听到鲁国欲使乐正子为政的消息后，“喜而不寐”，显示出他对于乐正子的高度认可。然而，在公孙丑对乐正子的能力提出质疑时，孟子并未直接反驳，而是巧妙地从另一方面阐述了自己的观点。他认为乐正子虽不强、不智、不多闻，但“好善”，这一品质足以让他成为一个优秀的领导者。
“好善”在这里有多层含义。它代表一种积极向善的品德，愿意倾听、学习并实践善良的建议。孟子认为，一个“好善”的领导者会吸引四面八方的贤士前来献策，共同治理国家。相反，一个自满且不愿听取他人意见的领导者，则会将贤士拒之千里之外，身边只剩下谄媚小人。这样的国家自然难以治理。
此外，孟子还通过生动的描绘和形象的比喻来增强自己的观点。他用“訑訑之声音颜色，距人于千里之外”来形容自满者的傲慢态度，使得读者能够更直观地感受到这种态度的负面影响。同时，他也用“四海之内皆将轻千里而来告之以善”的表述来说明“好善”的力量和吸引力。
从写作手法上看，孟子采用了对话的形式来阐述自己的观点，使得文章更加生动和具有说服力。同时，他运用反问、比喻等修辞手法来加强论证力度，使得自己的观点更加鲜明和深刻。
从作品风格和特点来看，《孟子》一贯主张人性本善和仁政思想，强调个人修养和社会责任。此段文言文也不例外，它既是孟子政治思想的集中体现，也是他人格魅力的展现。通过这段文字，我们可以看到孟子作为一个伟大思想家的深邃和智慧。
最后，我们可以引用古代名人对这段文言文的理解和评价来进一步印证其价值和意义。如朱熹在《四书章句集注》中对这段文字的评价：“孟子之言政也，以好善为本。苟能好善，则虽不强、不智、不多闻而足以为政矣。”这充分说明了“好善”在孟子政治思想中的核心地位。
综上所述，《孟子·告子下》中的这段文言文不仅具有极高的文学价值和思想深度，也为我们提供了关于领导力和个人品德的深刻启示。它告诉我们，“好善”是一种无价的品质和能力它可以让我们更加开放和包容地面对世界同时也能够吸引更多的智慧和力量来共同创造美好的未来。