孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
注释：
淳于髡（kūn）：人名，战国时期齐国学者，以博学著称。
三卿：指上卿、亚卿、下卿。卿是古代高级官员或爵位的称谓。
公仪子：即公仪休，鲁国宰相。
子柳：人名，即泄柳。
王豹：人名，卫国人，擅长歌唱。
绵驹：人名，齐国人，擅长歌唱。
华周：人名，齐国大夫。
杞梁：人名，齐国大夫。此二人在齐国和莒国的战争中死亡。
税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱之意。
司寇：主掌司法。
燔肉：祭肉。
微罪：小的过错。
三卿：指上卿、亚卿、下卿。卿是古代高级官员或爵位的称谓。
公仪子：即公仪休，鲁国宰相。
子柳：人名，即泄柳。
王豹：人名，卫国人，擅长歌唱。
绵驹：人名，齐国人，擅长歌唱。
华周：人名，齐国大夫。
杞梁：人名，齐国大夫。此二人在齐国和莒国的战争中死亡。
税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱之意。
司寇：主掌司法。
燔肉：祭肉。
微罪：小的过错。
译文：
淳于髡说：“首先注重名位实质的，是为了治理人民；尔后注重名位实质的，是为了自己。先生你在三卿位上，名位实质还没有贡献于上下就离去，仁者都是这样的吗？”
孟子说：“居在较低的职位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次服务于商汤，五次服务于夏桀，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人人生道路不同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？就是建立起人与人之间相互亲爱的关系。君子做到与人相互亲爱而已，何必要走同样的道路？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。象这样的情况贤能者对于国家没有什么益处。” 孟子说：“虞国当年不用百里奚后来就灭亡了，秦穆公重用百里奚后就成了霸主。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也能得到吗？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。绵驹住在高唐，而齐国的西部都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，从而使国家的风俗改变。内在有什么内容，外在就会表现出来。行为于某件事情而没有功效，我从来没有见过。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然认识。”
孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉也没有得到，于是不脱帽子就离开了。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为这祭祀不符合社会行为规范。而孔子本人想以承担轻微的罪而离开，不愿意随便离去。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到。”
孟子说：“居在较低的职位，不以贤能侍奉不成器的人，是伯夷这类人。五次服务于商汤，五次服务于夏桀，是伊尹这类人。不厌恶昏庸的君主，不推辞小官之位，是柳下惠这类人。这三个人人生道路不同，但目标是一样的。这一样的目标是什么呢？就是建立起人与人之间相互亲爱的关系。君子做到与人相互亲爱而已，何必要走同样的道路？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。象这样的情况贤能者对于国家没有什么益处。” 孟子说：“虞国当年不用百里奚后来就灭亡了，秦穆公重用百里奚后就成了霸主。不用贤能就灭亡，就是想日渐削弱也能得到吗？”
淳于髡说：“从前王豹住在淇水附近，而河西的人都善于唱歌。绵驹住在高唐，而齐国的西部都善于唱歌。华周、杞梁的妻子因为善于哀哭她们的丈夫，从而使国家的风俗改变。内在有什么内容，外在就会表现出来。行为于某件事情而没有功效，我从来没有见过。所以说齐国没有贤能的人，如果有，我必然认识。”
孟子说：“孔子做了鲁国的司寇，不被重用，跟随国君去祭祀，祭祀的肉也没有得到，于是不脱帽子就离开了。不知者以为孔子是为了一块祭祀的肉，知道内情的人则认为这祭祀不符合社会行为规范。而孔子本人想以承担轻微的罪而离开，不愿意随便离去。君子的所作所为，本来一般人就很难认识到。”
评析：
此段文言文，载于《孟子·告子下》，为淳于髡与孟子之间关于名实、贤能与国家治理的一番对话。其中，涉及到了名与实、贤者的态度和行为、以及贤能对于国家的重要性等诸多深层的哲学和政治问题。通过对此文的细品，我们可洞察到孟子对于仁义、名实之辩的精湛见解，及其对于贤能政治的高度推崇。
淳于髡首先提出“先名实者，为人也；后名实者，自为也”的观点，试图探讨人的行为和名声之间的先后关系。而孟子则回应以伯夷、伊尹、柳下惠三人的不同行为，但归趋于仁的论述，强调了仁者为人的根本，而不必拘泥于具体的行为方式。这里，孟子展示了其对于仁的宽泛理解，即仁可以有多种表现形式，关键在于内心的诚意和外在行为的合理性。
接着，淳于髡以鲁缪公之时贤者在位而国家衰败为例，质疑贤者的作用。孟子则以秦穆公用百里奚而称霸的史实反驳，明确指出不用贤则亡的观点，展现了其对于贤能政治的坚定信念。这里，孟子强调了贤者在国家治理中的不可或缺性，与其“仁者无敌”的思想一脉相承。
在后半段的对话中，淳于髡提到王豹、绵驹、华周、杞梁等人的事迹，主张“有诸内必形诸外”，即人的内在品质必然会通过外在行为表现出来。而孟子则以孔子在鲁国的经历为例，阐述了君子行为的特殊性，即君子的行为往往不为常人所理解，但其背后的动机却是出于高尚的道德原则。
整段对话，不仅表现了孟子的机智和辩才，更展现了其深厚的哲学底蕴和政治见解。孟子以名实之辩为引子，深入探讨了贤能政治的重要性，以及君子行为的特殊性。其观点独到且深刻，对于我们理解孟子的思想及其时代背景具有重要的价值。同时，此段对话也展现了古代文人之间高雅而富有深度的交流方式，为我们提供了了解古代文化和思想的重要窗口。
淳于髡首先提出“先名实者，为人也；后名实者，自为也”的观点，试图探讨人的行为和名声之间的先后关系。而孟子则回应以伯夷、伊尹、柳下惠三人的不同行为，但归趋于仁的论述，强调了仁者为人的根本，而不必拘泥于具体的行为方式。这里，孟子展示了其对于仁的宽泛理解，即仁可以有多种表现形式，关键在于内心的诚意和外在行为的合理性。
接着，淳于髡以鲁缪公之时贤者在位而国家衰败为例，质疑贤者的作用。孟子则以秦穆公用百里奚而称霸的史实反驳，明确指出不用贤则亡的观点，展现了其对于贤能政治的坚定信念。这里，孟子强调了贤者在国家治理中的不可或缺性，与其“仁者无敌”的思想一脉相承。
在后半段的对话中，淳于髡提到王豹、绵驹、华周、杞梁等人的事迹，主张“有诸内必形诸外”，即人的内在品质必然会通过外在行为表现出来。而孟子则以孔子在鲁国的经历为例，阐述了君子行为的特殊性，即君子的行为往往不为常人所理解，但其背后的动机却是出于高尚的道德原则。
整段对话，不仅表现了孟子的机智和辩才，更展现了其深厚的哲学底蕴和政治见解。孟子以名实之辩为引子，深入探讨了贤能政治的重要性，以及君子行为的特殊性。其观点独到且深刻，对于我们理解孟子的思想及其时代背景具有重要的价值。同时，此段对话也展现了古代文人之间高雅而富有深度的交流方式，为我们提供了了解古代文化和思想的重要窗口。