孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
注释：
曹交：人名，春秋战国时期曹国君主的弟弟。
乌获：人名，古代的大力士。
弟：即悌。《诗"齐风"载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗"小雅"青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记·曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书·去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。
病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·乐记》：“对曰：‘病不得其众也。’”郑玄注：“病，犹忧也。以不得众心为忧。”《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”《荀子·正论》：“王公则病不足于上。”《广韵·映韵》“病，忧也。”这里用为忧虑、担心之意。
雏：小鸡。
百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。
乌获：战国时期秦国有名的大力士，能举千钧。
假馆：借住处。
乌获：人名，古代的大力士。
弟：即悌。《诗"齐风"载驱》：“鲁道有荡，齐子岂弟。”《诗"小雅"青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲”。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”《礼记·曲礼上》：“僚友称其弟也。”《荀子·王制》：“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。”《商君书·去强》：“国有礼有乐，有诗有画，有善有修，有孝有弟，有廉有辩。”这里用为敬爱兄长之意。
病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’”《礼记·乐记》：“对曰：‘病不得其众也。’”郑玄注：“病，犹忧也。以不得众心为忧。”《孟子·公孙丑上》：“今日病矣，予助苗长矣。”《荀子·正论》：“王公则病不足于上。”《广韵·映韵》“病，忧也。”这里用为忧虑、担心之意。
雏：小鸡。
百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。
乌获：战国时期秦国有名的大力士，能举千钧。
假馆：借住处。
译文：
曹交问：“人人都可以成为尧舜，有这样的说法吗？”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤王身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，同样是吃粮食而已，要怎样才能成为尧、舜呢？”
孟子说：“这和身高有什么关系呢？有所行为也就是了。这里有个人，力量不能提起一只小鸡，那他就是个没有力气的人；如今他说可以举起三千斤，那他就是个有力气的人。那么要是举得起乌获能举起的东西，那他就是乌获了。人难道以不胜任为忧患？只怕不去做罢了。缓慢地走在长者后面叫做悌，很快地走到长者前面的叫不悌。那么缓慢地行走，难道是人办不到的事吗？而是不做罢了。尧、舜的道路，是继承和敬爱而已。你穿尧的衣服，诵读尧说的话，行为尧的行为，就是尧了。你穿桀的衣服，诵读桀说的话，行为于桀的行为，那你就是桀了。” 曹交说：“我要去拜见邹君，可以借到一座客馆，愿意留下来在您门下学习。”
孟子说：“人生的道路就象这大路一样，难道很难了解吗？人们担忧的是不去求取。你回去寻求吧，老师有多的是。”
孟子说：“是的。”
曹交说：“我听说周文王身高十尺，成汤王身高九尺，如今我曹交身高九尺四寸，同样是吃粮食而已，要怎样才能成为尧、舜呢？”
孟子说：“这和身高有什么关系呢？有所行为也就是了。这里有个人，力量不能提起一只小鸡，那他就是个没有力气的人；如今他说可以举起三千斤，那他就是个有力气的人。那么要是举得起乌获能举起的东西，那他就是乌获了。人难道以不胜任为忧患？只怕不去做罢了。缓慢地走在长者后面叫做悌，很快地走到长者前面的叫不悌。那么缓慢地行走，难道是人办不到的事吗？而是不做罢了。尧、舜的道路，是继承和敬爱而已。你穿尧的衣服，诵读尧说的话，行为尧的行为，就是尧了。你穿桀的衣服，诵读桀说的话，行为于桀的行为，那你就是桀了。” 曹交说：“我要去拜见邹君，可以借到一座客馆，愿意留下来在您门下学习。”
孟子说：“人生的道路就象这大路一样，难道很难了解吗？人们担忧的是不去求取。你回去寻求吧，老师有多的是。”
评析：
此段文言文为孟子与曹交之间的对话，内容涉及到人性的平等、人的自我超越以及教育的本质等多个层面，内涵丰富，引人深思。
首先，曹交的问题“人皆可以为尧舜，有诸？”反映了他对于人性的思考和对于尧舜的崇敬。孟子肯定了他的问题，回答说“然”，即人人都可以成为尧舜。这一观点表明了孟子的人性平等思想，他认为每个人都有内在的善良本性，都有可能通过自我修养和实践达到尧舜的境界。
接着，孟子用举重的例子来说明人的自我超越。他指出，一个人如果只能举起一匹雏，那他就是无力的人；如果能举起百钧，那他就是有力的人。但是，如果只能举起乌获能举的重量，那他也就是乌获而已。这说明人的能力和成就并不仅仅取决于他的天赋和条件，更取决于他的努力和追求。只要一个人肯去做，去实践，他就有可能超越自己，达到更高的境界。
然后，孟子又通过行走的例子来说明人的行为和态度。他认为，一个人如果尊敬长者，那么他就会被认为是恭敬的人；如果他傲慢无礼，那么他就会被认为是不恭敬的人。这完全取决于他自己的选择和行为。同样，一个人如果想要成为尧舜，那么他就要服尧的服装，背诵尧的言论，按照尧的行为来行事。只有这样，他才能真正地理解和领悟尧舜之道。
最后，曹交请求孟子允许他留在门下学习。孟子回答说：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”这句话表达了孟子的教育思想。他认为，“道”就像大路一样明显易见，人们之所以不能理解和领悟它，是因为他们不去追求和探索它。只要曹交愿意去追求和探索，“道”就在身边，“师”也在身边。
从整体上看，此段对话表现了孟子的“人性本善”、“人人皆可成尧舜”、“人的自我超越”以及“教育即引导人追求和探索真理”等核心思想。同时，孟子的语言简练明快、逻辑严密、比喻生动、寓意深刻，既具有高度的哲理性，又富有强烈的感染力和号召力。这使得这段对话不仅具有深远的历史意义和文化价值，而且对于我们的现实生活和个人成长也有着重要的启示和指导作用。
首先，曹交的问题“人皆可以为尧舜，有诸？”反映了他对于人性的思考和对于尧舜的崇敬。孟子肯定了他的问题，回答说“然”，即人人都可以成为尧舜。这一观点表明了孟子的人性平等思想，他认为每个人都有内在的善良本性，都有可能通过自我修养和实践达到尧舜的境界。
接着，孟子用举重的例子来说明人的自我超越。他指出，一个人如果只能举起一匹雏，那他就是无力的人；如果能举起百钧，那他就是有力的人。但是，如果只能举起乌获能举的重量，那他也就是乌获而已。这说明人的能力和成就并不仅仅取决于他的天赋和条件，更取决于他的努力和追求。只要一个人肯去做，去实践，他就有可能超越自己，达到更高的境界。
然后，孟子又通过行走的例子来说明人的行为和态度。他认为，一个人如果尊敬长者，那么他就会被认为是恭敬的人；如果他傲慢无礼，那么他就会被认为是不恭敬的人。这完全取决于他自己的选择和行为。同样，一个人如果想要成为尧舜，那么他就要服尧的服装，背诵尧的言论，按照尧的行为来行事。只有这样，他才能真正地理解和领悟尧舜之道。
最后，曹交请求孟子允许他留在门下学习。孟子回答说：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”这句话表达了孟子的教育思想。他认为，“道”就像大路一样明显易见，人们之所以不能理解和领悟它，是因为他们不去追求和探索它。只要曹交愿意去追求和探索，“道”就在身边，“师”也在身边。
从整体上看，此段对话表现了孟子的“人性本善”、“人人皆可成尧舜”、“人的自我超越”以及“教育即引导人追求和探索真理”等核心思想。同时，孟子的语言简练明快、逻辑严密、比喻生动、寓意深刻，既具有高度的哲理性，又富有强烈的感染力和号召力。这使得这段对话不仅具有深远的历史意义和文化价值，而且对于我们的现实生活和个人成长也有着重要的启示和指导作用。