告子章句上·第十四节

      孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

场师：管理场圃的人。
梧槚（檟）（jiǎ）：果木名，梧桐树和山楸树都是优良的木材，所以并称，比喻良才。
樲（èr）棘：果木名，即酸枣和荆棘，两者皆无用之木，所以并称，比喻贱才。
狼疾：又称为狼藉，比喻为昏乱糊涂之人。

      孟子说：“人们对于自己的身体，都是处处爱护的。处处都爱护，则处处都是有保养的，没有哪一寸皮肤不爱护，所以也没有哪一寸皮肤不受到保养。看他保养得好不好，难道有别的办法吗？自己饮食也就是了。人的身体中有贵贱之分，有小大之分。不要以小的去损害大的，不要以贱的去损害贵重的。保养着眼于小处就是小人，保养着眼于大处就是大人。如今有个园艺师，不去爱护梧桐树和檟树，而去爱护保养酸枣树和荆棘，这个人就是很贱的园艺师。养护一根指头，却失去了肩背还不知道，这就是一个昏乱糊涂的人。只讲究吃喝的人，人们都鄙贱他，因为他贪小而失大。口腹的满足难道仅仅是为了一小块地方吗？”

      孟子此段言论，深刻洞察了人性的复杂与微妙，对于爱与养、小与大、贵与贱的辩证关系进行了鞭辟入里的剖析。这不仅体现了孟子的哲学智慧，也展现了其对社会伦理和人生价值的独到见解。
      孟子开篇即言：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。”此句道出了人类情感的普遍性——对自身的爱护。这种爱护是全方位的，不仅局限于身体的一部分或某一方面。由此延伸，人们也会将这种爱投射到与自己相关的一切事物上，形成一种更为广泛和深厚的“兼爱”与“兼养”。
      然而，在爱的过程中，人们往往会面临选择。孟子指出：“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。”这里涉及了价值观的判断与权衡。身体各部分或有重要与次要之分，事物之间也存在大小、贵贱之别。在资源有限的情况下，如何取舍，便成了一门学问。孟子警告说，只关注次要部分而忽视重要部分的人是“小人”，而能够把握大局、看重根本的则是“大人”。
      为了进一步说明这一点，孟子举了两个生动的例子。一个是园艺师如果只种植无用的荆棘而忽略了有价值的梧桐和杉树，那他就是一个拙劣的园艺师。另一个是如果一个人为了保全一个手指而失去了整个肩背还不自知，那他就是一个愚蠢透顶的人。这两个例子都揭示了人们在爱与养的过程中可能犯下的错误：因小失大，舍本逐末。
      最后，孟子提到了“饮食之人”，即那些只追求口腹之欲而忽略更高精神追求的人。他指出，这类人之所以被轻视，是因为他们过于关注身体的细微需求而忽视了更为重要的精神层面。孟子的这一观点体现了其对于人的全面发展的重视，同时也警示人们不要沉溺于物质享受而忽略了精神追求。
      整段文字中，孟子以其精湛的语言艺术和深邃的哲学思考，将爱与养、小与大、贵与贱的辩证关系阐述得淋漓尽致。这不仅对于个人修养有着重要的指导意义，也对于社会的和谐与进步提供了有益的启示。通过这段文字，我们可以感受到孟子对于人性的深入洞察和对于人生价值的深刻理解。