孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
注释：
赖：《国语·周语》：“先王岂有赖焉。”《战国策》：“为魏则益，为秦则不赖矣。”《说文》：“赖，赢也。”《方言十三》：“赖，取也。”这里用为“利”、美利、美善之意。
麰（móu）麦：大麦。亦泛指麦类谷物。
耰：（yōu）《论语·微子》：“岂若从辟世之士哉？耰而不辍。”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”本意是古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种、播种之意。
日至：指夏至。
硗：（qiāo）《国语·楚语》：“瘠硗之地。”《说文》：“硗，磐石也。字亦作墝。”这里用为土地坚硬而贫瘠之意。
蒉：（kuì）《论语·宪问》：“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者。”《汉书》：“以一蒉障江、河，用没其身。”这里用为草编的筐子之意。
易牙：齐桓公时一位善烹调的人。《左传·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏。”
师旷：春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”
子都：此指人名，相传是郑昭公时的美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”
刍：《庄子·齐物论》：“民食刍豢。”《史记·货殖列传》：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。”这里泛指指牛羊猪狗等牲畜之意。
麰（móu）麦：大麦。亦泛指麦类谷物。
耰：（yōu）《论语·微子》：“岂若从辟世之士哉？耰而不辍。”《汉书》：“民以耰鉏櫄梃相挞击，犯法滋蟓，盗贼不胜。”本意是古代的一种农具，弄碎土块，平整田地用，亦指覆种、播种之意。
日至：指夏至。
硗：（qiāo）《国语·楚语》：“瘠硗之地。”《说文》：“硗，磐石也。字亦作墝。”这里用为土地坚硬而贫瘠之意。
蒉：（kuì）《论语·宪问》：“子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者。”《汉书》：“以一蒉障江、河，用没其身。”这里用为草编的筐子之意。
易牙：齐桓公时一位善烹调的人。《左传·僖公十七年》：“冬十月乙亥，齐桓公卒。易牙入，与寺人貂因内宠以杀群吏。”
师旷：春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”
子都：此指人名，相传是郑昭公时的美男子。《诗经·郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”
刍：《庄子·齐物论》：“民食刍豢。”《史记·货殖列传》：“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味。”这里泛指指牛羊猪狗等牲畜之意。
译文：
孟子说：“丰收之年老百姓的子女大多都好利，灾害之年老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境才造成这样的。以大麦而论，播下种子把地耙平，如果土地相同，栽种的时节也相同，便会蓬勃生长，到了夏至时都会成熟。即使有所不同，那是因为土地有肥有瘠，雨露的滋养多少，人们从事的力量不平等造成的。所以凡是同类的，大体都相同，为什么单单对人要怀疑呢？圣人与我们是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状就编草鞋，但我知道决不会编成草筐子。’草鞋式样都相似，是因为人的脚都相同。口的昧觉，有相同的嗜好；易牙早就弄清了我们口昧的嗜好。假如口的昧觉，人与人不同，就象狗呀马呀的与我们不同，那么天下人的嗜好为什么还要随从易牙的口昧呢？讲到口昧，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口昧都是相同的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于昧，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。讲到内心，唯独没有相同的地方吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就好比牛羊猪狗的肉使我们的口腹得到喜悦一样。”
评析：
孟子以“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”为引子，阐述了环境对人性的影响，接着以麦子的生长过程为例，说明了环境因素的差异对相同种类的生物产生的影响。然后，他借助易牙对味觉的把握，师旷对声音的理解，子都对美的欣赏，来说明人们在味觉、听觉、视觉上的共通性，进而引申出人们在道德理性上的一致性，并以此证明“圣人与我同类”这一观点。
孟子的这个观点，是他“人性善论”的重要组成部分。他认为，人的本性是善良的，但是环境的影响会使人的本性发生变化。这一点，他通过“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”这个例子进行了生动的描绘。这也反映了孟子对于环境对人性影响的深刻认识，同时也揭示了他对于改善社会环境，提高人们的道德品质的重要性的深入理解。
在论证“圣人与我同类”这个观点时，孟子采用了类比的方法。他首先以口、耳、目三种感官的共通性为例，说明人们对于味道、声音、美的认识的一致性，然后通过这三种感官的共通性，引申出人们在道德理性上的一致性。这种类比的方式，使得孟子的论证既有深度，又有说服力。同时，孟子还通过引用龙子的话，以及提到易牙、师旷、子都等人，增加了论证的权威性，使得他的观点更具有说服力。
孟子在这段文章中的表现手法，充分展示了他的才情和智慧。他以简洁明快的语言，深入浅出地阐述了自己的观点，同时又通过生动的例子，使得自己的观点更加生动和有说服力。而他对于人性的理解，也体现了他的人文关怀和高尚品质。
总的来说，这段文言文是孟子“人性善论”的重要组成部分，它以生动的例子和深入浅出的论证，展示了孟子的才情和智慧，同时也体现了他的人文关怀和高尚品质。
孟子的这个观点，是他“人性善论”的重要组成部分。他认为，人的本性是善良的，但是环境的影响会使人的本性发生变化。这一点，他通过“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴”这个例子进行了生动的描绘。这也反映了孟子对于环境对人性影响的深刻认识，同时也揭示了他对于改善社会环境，提高人们的道德品质的重要性的深入理解。
在论证“圣人与我同类”这个观点时，孟子采用了类比的方法。他首先以口、耳、目三种感官的共通性为例，说明人们对于味道、声音、美的认识的一致性，然后通过这三种感官的共通性，引申出人们在道德理性上的一致性。这种类比的方式，使得孟子的论证既有深度，又有说服力。同时，孟子还通过引用龙子的话，以及提到易牙、师旷、子都等人，增加了论证的权威性，使得他的观点更具有说服力。
孟子在这段文章中的表现手法，充分展示了他的才情和智慧。他以简洁明快的语言，深入浅出地阐述了自己的观点，同时又通过生动的例子，使得自己的观点更加生动和有说服力。而他对于人性的理解，也体现了他的人文关怀和高尚品质。
总的来说，这段文言文是孟子“人性善论”的重要组成部分，它以生动的例子和深入浅出的论证，展示了孟子的才情和智慧，同时也体现了他的人文关怀和高尚品质。