孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
注释：
托：《礼记·檀弓下》：“久矣，予之不托于音也。”《战国策·赵策》：“自托于赵。”《楚辞招魂》：“东方不可以託些。”《说文》：“託，寄也。”《资治通鉴》：“岂足托乎。”这里用为寄托之意。
氓：《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《说文》：“氓，民也。”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。
摽：（biāo）挥手让人离开，下逐客令。
台：敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为。《左传·昭公七年》：“仆臣台。”服注：“给台下征召也。”《广雅·释诂一》：“台，侍也。”这里用为称呼之意。
鼎肉：熟肉。
将：送。
仆仆尔：忙碌、卑微的样子。
氓：《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”《管子·八观》：“氓家无积而衣服修。”《战国策·秦策》：“而不忧民氓。”《淮南子·脩务》：“以宽民氓。”《孟子·滕文公上》：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”《说文》：“氓，民也。”古代称外来的百姓为氓，这里用为百姓之意。
摽：（biāo）挥手让人离开，下逐客令。
台：敬辞。用于称呼对方或跟对方有关的行为。《左传·昭公七年》：“仆臣台。”服注：“给台下征召也。”《广雅·释诂一》：“台，侍也。”这里用为称呼之意。
鼎肉：熟肉。
将：送。
仆仆尔：忙碌、卑微的样子。
译文：
万章问：“读书人不寄托于诸侯，这是为什么呢？”
孟子说：“是不敢呀。诸侯失去了自己的国家，然后去寄托于其他诸侯，符合一定的社会行为规范；读书人寄托于诸侯，不符合社会行为规范。”
万章说：“如果国君赠送粮食给他，他可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么行为方式呢？”
孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“不敢呀。”
万章说：“冒昧地请问为什么不敢呢？”
孟子说：“守关打更的人都有固定职业并能从上面领取俸禄，没有固定职业而接受国君的赏赐，是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人慰问，多次赠送煮熟的肉。子思对此很不高兴。最终，把派来的使者，赶出大门之外，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？”
孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”
孟子说：“是不敢呀。诸侯失去了自己的国家，然后去寄托于其他诸侯，符合一定的社会行为规范；读书人寄托于诸侯，不符合社会行为规范。”
万章说：“如果国君赠送粮食给他，他可以接受吗？”
孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么行为方式呢？”
孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”
孟子说：“不敢呀。”
万章说：“冒昧地请问为什么不敢呢？”
孟子说：“守关打更的人都有固定职业并能从上面领取俸禄，没有固定职业而接受国君的赏赐，是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”
孟子说：“鲁缪公对于子思，多次派人慰问，多次赠送煮熟的肉。子思对此很不高兴。最终，把派来的使者，赶出大门之外，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？”
孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”
评析：
这段文言文出自《孟子·万章下》，是孟子与万章对话的内容。全文主要讨论了士人与君主的关系，以及尊贤养贤的正确方式，体现了孟子关于“礼”的深刻理解和对士人独立精神的高度赞扬。
首先，孟子对“士之不托诸侯”的解答，揭示了士人应有的独立精神和崇高人格。孟子认为，士人应独立于诸侯之外，不依赖诸侯生存，这是士人的“礼”，体现了士人的尊严和自尊。这里的“礼”，既是士人与诸侯的社会关系的规定，也是士人对自我人格的尊重和维护。这种观念的提出，对于当时士人积极追求独立人格，有着重大的启示作用。
然后，孟子对“君馈之粟，士受之何义”的回答，深化了他对“礼”的理解。他认为，君主赐予士人粮食，是君主对士人的周济，士人可以接受。但如果君主随意赐予士人物品，士人则不能接受，因为这样做不符合“礼”的规定，会让士人失去独立人格，陷入依赖君主的境地。这里的“礼”，不仅是规定社会关系的准则，也是保障士人独立地位的保障。
最后，孟子通过子思和缪公的故事，阐述了尊贤养贤的正确方式，强调了君主对待士人应有的态度。他提出，尊贤不仅是表面的尊重，更是真心的欣赏，而养贤则要提供适当的物质条件，让士人能够安心修身养性，发挥其才能。这种观点，对于当时的君主和士人，都有着深远的影响。
总的来说，这段文言文以对话的形式，生动地展现了孟子的思想，同时也体现了孟子的儒家学说：尊重士人，尊贤养贤，遵循“礼”的规定。这些观念对于当时社会的士人阶层，有着重大的启示和鼓舞作用。同时，这段文言文的语言简洁明快，逻辑严密，具有很高的文学价值，是研究孟子思想的重要资料。
首先，孟子对“士之不托诸侯”的解答，揭示了士人应有的独立精神和崇高人格。孟子认为，士人应独立于诸侯之外，不依赖诸侯生存，这是士人的“礼”，体现了士人的尊严和自尊。这里的“礼”，既是士人与诸侯的社会关系的规定，也是士人对自我人格的尊重和维护。这种观念的提出，对于当时士人积极追求独立人格，有着重大的启示作用。
然后，孟子对“君馈之粟，士受之何义”的回答，深化了他对“礼”的理解。他认为，君主赐予士人粮食，是君主对士人的周济，士人可以接受。但如果君主随意赐予士人物品，士人则不能接受，因为这样做不符合“礼”的规定，会让士人失去独立人格，陷入依赖君主的境地。这里的“礼”，不仅是规定社会关系的准则，也是保障士人独立地位的保障。
最后，孟子通过子思和缪公的故事，阐述了尊贤养贤的正确方式，强调了君主对待士人应有的态度。他提出，尊贤不仅是表面的尊重，更是真心的欣赏，而养贤则要提供适当的物质条件，让士人能够安心修身养性，发挥其才能。这种观点，对于当时的君主和士人，都有着深远的影响。
总的来说，这段文言文以对话的形式，生动地展现了孟子的思想，同时也体现了孟子的儒家学说：尊重士人，尊贤养贤，遵循“礼”的规定。这些观念对于当时社会的士人阶层，有着重大的启示和鼓舞作用。同时，这段文言文的语言简洁明快，逻辑严密，具有很高的文学价值，是研究孟子思想的重要资料。