孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”
注释：
相：辅佐、扶助。
谆谆：反复叮咛。
行与事：行动和事情。
暴：显露，公开。
中国：这里指帝都。
谆谆：反复叮咛。
行与事：行动和事情。
暴：显露，公开。
中国：这里指帝都。
译文：
万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“是上天给他的。”
万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”
孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了；向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说？”
孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”
孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”
万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”
孟子说：“是上天给他的。”
万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗？”
孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢？”
孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人；诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯；大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了；又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了；所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”
万章说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了；向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说？”
孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜；打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”
评析：
孟子在这段对话中以天下不能由人赐予为主题，借万章之口探讨了尧把天下让给舜的问题，对尧、舜的德政有深入的剖析和赞美，表达出了“天下非人之所能赐，而是天命所定，民心所向”的观点。
首先，孟子通过万章的提问，巧妙地引出了他要表达的观点。万章问：“尧以天下与舜，有诸？”孟子回答：“否。天子不能以天下与人。”这个否定回答立刻引发了读者的好奇心，为下文铺垫了良好的基础。
接着，孟子通过对尧、舜的事迹进行叙述，解释了他的观点。他认为，尧之所以能把天下交给舜，并非由尧主观决定，而是因为天命所归，民心所向。这一观点的提出，挑战了当时人们对“天下由天子赐予”的传统观念，提出了“天下非人之所能赐，而是天命所定，民心所向”的新观念。
在表达这一观点时，孟子运用了丰富的修辞手法。例如，他运用了反问的手法，通过对话的形式，引出了自己的观点。他还运用了对比的手法，通过对尧、舜的比较，强调了舜的贤德。此外，他还运用了设问的手法，通过设问引导读者思考，使观点更具说服力。
最后，孟子通过引用《泰誓》中的诗句，“天视自我民视，天听自我民听”，强调了天命和民心的重要性。这一引用既增强了观点的说服力，又表现了孟子深厚的学识。
总的来说，这段对话不仅表达了孟子的政治观念，也展示了他高超的辩论技巧和深厚的学识。他运用丰富的修辞手法，通过对话、叙述、引证等方式，巧妙地引导读者思考，使观点更具说服力。这段对话充分体现了孟子的智慧和才华，是我国古代文化遗产中的一颗璀璨明珠。
首先，孟子通过万章的提问，巧妙地引出了他要表达的观点。万章问：“尧以天下与舜，有诸？”孟子回答：“否。天子不能以天下与人。”这个否定回答立刻引发了读者的好奇心，为下文铺垫了良好的基础。
接着，孟子通过对尧、舜的事迹进行叙述，解释了他的观点。他认为，尧之所以能把天下交给舜，并非由尧主观决定，而是因为天命所归，民心所向。这一观点的提出，挑战了当时人们对“天下由天子赐予”的传统观念，提出了“天下非人之所能赐，而是天命所定，民心所向”的新观念。
在表达这一观点时，孟子运用了丰富的修辞手法。例如，他运用了反问的手法，通过对话的形式，引出了自己的观点。他还运用了对比的手法，通过对尧、舜的比较，强调了舜的贤德。此外，他还运用了设问的手法，通过设问引导读者思考，使观点更具说服力。
最后，孟子通过引用《泰誓》中的诗句，“天视自我民视，天听自我民听”，强调了天命和民心的重要性。这一引用既增强了观点的说服力，又表现了孟子深厚的学识。
总的来说，这段对话不仅表达了孟子的政治观念，也展示了他高超的辩论技巧和深厚的学识。他运用丰富的修辞手法，通过对话、叙述、引证等方式，巧妙地引导读者思考，使观点更具说服力。这段对话充分体现了孟子的智慧和才华，是我国古代文化遗产中的一颗璀璨明珠。