孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
注释：
咸丘蒙：人名，孟子的学生。
蹙：（cù）局促不安之意。
殆：（dài）危险之意。
岌：本义山高，这里用为高耸危险之意。
《尧典》：《尚书》中的一篇，亦称《帝典》。主要记载尧舜禅让事迹，反映中国原始社会末期的一些历史概况。
密：同“谧”，寂静无声。
逆：揣测。
孑遗：二字同义，都是“余”的意思。
夔夔齐栗：谨慎，恐惧的样子。
允若：允，信，确实；若，顺。
徂落：去世。
蹙：（cù）局促不安之意。
殆：（dài）危险之意。
岌：本义山高，这里用为高耸危险之意。
《尧典》：《尚书》中的一篇，亦称《帝典》。主要记载尧舜禅让事迹，反映中国原始社会末期的一些历史概况。
密：同“谧”，寂静无声。
逆：揣测。
孑遗：二字同义，都是“余”的意思。
夔夔齐栗：谨慎，恐惧的样子。
允若：允，信，确实；若，顺。
徂落：去世。
译文：
咸丘蒙问：“古语说：‘人生规律修养最高的人，君主不能以他为臣，父亲不能以他为子。’舜南面而立当了天子，尧带领诸侯向北面朝见他，瞽瞍也向北面朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：‘这个时候，天下危险得很啊！’不知道这话确实如此吗？”
孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的野话。是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人民没有两个天子。’舜既然在此前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这个我已经懂得了。《诗经》上说：‘天下所有的土地，没有一处不归大王；全部土地之上，没有一个不是大王的臣民。’而舜既然做了天子，请问瞽瞍却不称臣，这是为什么？”
孟子说：“这首诗，不是你所理解的那样；而是说为王事勤劳不能奉养父母。诗中的意思是说：‘这些都是大王的事务，只有我才更辛劳。’所以解说《诗经》的人，不能因为文字损害语句，不能以语句损害原作主旨。要用自己的思考去领会诗意，才能得到诗的真谛。如果只看辞句，《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个生存。’相信这个话，就等于说周朝没有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母；尊敬父母的最高程度，最大的莫过于以天下来奉养父母。作为天子的父亲，尊贵到了极至；以天下来奉养他，奉养达到了极至。《诗经》上说：‘长久言说孝的思想，孝的思想是准则。’说的就是这个意思。《书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这怎能说是父亲不能以他为子呢？”
孟子说：“不，这不是君子所说的，是齐国东郊老百姓的野话。是尧上了岁数而叫舜代理天子的。《尧典》上说：‘舜代理了二十八年，放勋（尧）才去世，人们象死了父母一样服丧三年，民间停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，人民没有两个天子。’舜既然在此前已经当了天子，又带领天下诸侯为尧服丧三年，就是有两位天子了。”
咸丘蒙说：“舜没有以尧为臣，这个我已经懂得了。《诗经》上说：‘天下所有的土地，没有一处不归大王；全部土地之上，没有一个不是大王的臣民。’而舜既然做了天子，请问瞽瞍却不称臣，这是为什么？”
孟子说：“这首诗，不是你所理解的那样；而是说为王事勤劳不能奉养父母。诗中的意思是说：‘这些都是大王的事务，只有我才更辛劳。’所以解说《诗经》的人，不能因为文字损害语句，不能以语句损害原作主旨。要用自己的思考去领会诗意，才能得到诗的真谛。如果只看辞句，《云汉》诗篇说：‘周朝剩余的平民，没有一个生存。’相信这个话，就等于说周朝没有后代了。孝子的思想，最大的就是尊敬父母；尊敬父母的最高程度，最大的莫过于以天下来奉养父母。作为天子的父亲，尊贵到了极至；以天下来奉养他，奉养达到了极至。《诗经》上说：‘长久言说孝的思想，孝的思想是准则。’说的就是这个意思。《书》说：‘舜恭敬地来见瞽瞍，以至谨慎战栗，瞽瞍也就相信舜的诚心而顺着儿子了。’这怎能说是父亲不能以他为子呢？”
评析：
这段文言文是孟子与咸丘蒙之间关于舜、尧和瞽瞍之间权力与亲缘关系的对话，为我们提供了一次深入思考历史、权力、孝道和人性的机会。
首先，从历史背景来看，这段对话发生在孟子时期，是对古代传说中尧舜禅让、舜对其父瞽瞍的孝行等历史事件的一种解读和讨论。这种解读不仅反映了当时人们对历史和权力的看法，也揭示了孟子自身的政治和道德观念。
在孟子的观点中，权力和道德是相辅相成的。他认为舜作为天子，其权力是来自于天，但同时也需要遵循道德原则。这就是为什么舜在成为天子后，还要为尧守丧三年，这是他对尧的尊重和感恩，也是他对天命的敬畏。这种观念体现了孟子对于权力和道德的平衡处理，既尊重权力的必要性，又强调道德的重要性。
此外，孟子对于孝道的理解也是这段文言文的一个重要主题。他认为孝道是人性的根本，是为人子女应尽的义务。他以舜为例，说明孝道的重要性。舜作为天子，尊贵无比，但他仍然对父亲瞽瞍尽孝，这是他对亲情的珍视和尊重。孟子认为，孝道不仅是一种道德行为，更是一种人性的体现。
在表现手法上，孟子运用了多种修辞手法来阐述自己的观点。他引用了《诗经》、《尚书》等古代典籍中的诗句和言论来支持自己的观点，这不仅增强了论证的力度，也使得观点更具说服力。同时，他还通过对话的形式来展现自己的观点和态度，使得观点更加鲜明和生动。
从情感和意境的角度来看，这段文言文充满了对古代圣人的敬仰和对人性的思考。孟子通过对舜的描述和评价来表达自己对于圣人的理解和追求。他认为圣人不仅是权力的象征更是道德的楷模和人性的典范。这种情感和意境的营造使得这段文言文不仅具有思想深度也具有情感厚度。
总的来说这段文言文是孟子政治和道德观念的一次集中展现。他通过对历史事件的解读和对孝道的阐述来表达自己的观点和态度。他的观点不仅具有历史意义也具有现实意义对于我们理解权力和道德的关系、孝道的重要性以及人性的本质都有重要的启示作用。
首先，从历史背景来看，这段对话发生在孟子时期，是对古代传说中尧舜禅让、舜对其父瞽瞍的孝行等历史事件的一种解读和讨论。这种解读不仅反映了当时人们对历史和权力的看法，也揭示了孟子自身的政治和道德观念。
在孟子的观点中，权力和道德是相辅相成的。他认为舜作为天子，其权力是来自于天，但同时也需要遵循道德原则。这就是为什么舜在成为天子后，还要为尧守丧三年，这是他对尧的尊重和感恩，也是他对天命的敬畏。这种观念体现了孟子对于权力和道德的平衡处理，既尊重权力的必要性，又强调道德的重要性。
此外，孟子对于孝道的理解也是这段文言文的一个重要主题。他认为孝道是人性的根本，是为人子女应尽的义务。他以舜为例，说明孝道的重要性。舜作为天子，尊贵无比，但他仍然对父亲瞽瞍尽孝，这是他对亲情的珍视和尊重。孟子认为，孝道不仅是一种道德行为，更是一种人性的体现。
在表现手法上，孟子运用了多种修辞手法来阐述自己的观点。他引用了《诗经》、《尚书》等古代典籍中的诗句和言论来支持自己的观点，这不仅增强了论证的力度，也使得观点更具说服力。同时，他还通过对话的形式来展现自己的观点和态度，使得观点更加鲜明和生动。
从情感和意境的角度来看，这段文言文充满了对古代圣人的敬仰和对人性的思考。孟子通过对舜的描述和评价来表达自己对于圣人的理解和追求。他认为圣人不仅是权力的象征更是道德的楷模和人性的典范。这种情感和意境的营造使得这段文言文不仅具有思想深度也具有情感厚度。
总的来说这段文言文是孟子政治和道德观念的一次集中展现。他通过对历史事件的解读和对孝道的阐述来表达自己的观点和态度。他的观点不仅具有历史意义也具有现实意义对于我们理解权力和道德的关系、孝道的重要性以及人性的本质都有重要的启示作用。