孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”
曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
注释：
旻：（mín）《尚书·尧典》：“钦若旻天。”《尚书·多士》：“不吊旻天。”《诗·小雅·雨无止》：“旻无疾威。”《尔雅·释天》：“秋为旻天。”本义为秋天，这里泛用为“天”之意。
劳：《诗·陈风·月出》：“舒窈纠兮。劳心悄兮。”《诗·邶风·燕燕》：“实劳我心。”《论语·泰伯》：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸。”清魏源《默觚上·学篇二》：“故君子者，佚乐而为君子也；小人者，忧劳而成小人也。”这里用为忧愁愁苦操心之意。
长息：人名，公明高的学生。
公明高：人名，曾子的学生。
恝：（jiá）《广韵·黠韵》：“恝，无愁貌。”这里用为淡然，不经心的样子之意。
共：通“恭”，恭敬。
胥：观察、考察。
少艾：这里指年轻美貌的人
热中：内心焦躁。
慕：爱慕，依恋。
怨慕：怨己之不得其亲而思慕。
劳：《诗·陈风·月出》：“舒窈纠兮。劳心悄兮。”《诗·邶风·燕燕》：“实劳我心。”《论语·泰伯》：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸。”清魏源《默觚上·学篇二》：“故君子者，佚乐而为君子也；小人者，忧劳而成小人也。”这里用为忧愁愁苦操心之意。
长息：人名，公明高的学生。
公明高：人名，曾子的学生。
恝：（jiá）《广韵·黠韵》：“恝，无愁貌。”这里用为淡然，不经心的样子之意。
共：通“恭”，恭敬。
胥：观察、考察。
少艾：这里指年轻美貌的人
热中：内心焦躁。
慕：爱慕，依恋。
怨慕：怨己之不得其亲而思慕。
译文：
万章问：“大舜到田野里，望着天空哭诉，是什么事让他呼告哭泣呢？”
孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”
万章说：“常听说‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”
孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不撞了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。因为不被父母喜欢，舜就如同穷人找不到归宿一样。被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、喜好美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”
孟子说：“这是因为他又怨恨又思念。”
万章说：“常听说‘得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不怨恨。’那么，大舜怨恨父母吗？”
孟子说：“长息曾经问公明高：‘大舜到田野里，我已经听你讲解过了；望着天哭诉，是为了父母，那我就不撞了。’公明高说：‘这就不是你能理解的了。’这是公明高以孝子的心态，认为不应该若无其事，淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地完成做儿子的职责而已，至于父母不宠爱我，我有什么办法呢？帝尧派他的九个儿子两个女儿，还有百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉大舜，天下的许多读书人都去归附他，帝尧考察天下而把天下迁让给舜。因为不被父母喜欢，舜就如同穷人找不到归宿一样。被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。被人喜爱、喜好美色、富裕且尊贵，没有一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。人在少年时，仰慕父母；知道爱好美色了，则思念年轻漂亮的了；有了妻子，就会思念家室；入仕作官就会思念君主，得不到君主赏识就会内心焦躁。只有最孝顺的人终身思念父母。到了五十岁还思念父母的人，我在大舜身上见到了。”
评析：
此段文言文，载于《孟子·万章上》，为孟子与万章之间关于大舜之孝道的深入对话。短短数百字，蕴含了对人性、家庭伦理、权力与道德的多层次思考，展现出孟子思想的深厚内涵与人文情怀。
首先，从历史背景来看，大舜作为古代圣王，其生平事迹被后世儒家视为道德典范。孟子选择大舜作为论述对象，本身就寄托了对理想人格的追求和对当时社会伦理堕落的忧虑。而对话的形式，使得孟子的观点更具针对性和现实意义。
在孟子看来，大舜之所以“号泣于旻天”，并非因为他在物质或权力上有所缺失，而是因为他深感“不顺于父母”。这种“不顺”，实际上是对亲情的深沉眷恋与对父母养育之恩的无尽感激。即使贵为天子，富有四海，也不足以消解这种因为无法陪伴父母而产生的内心忧愁。这里，孟子巧妙地将人的自然情感（孝）与超自然的道德义务（忠）相结合，构建了一个以家庭伦理为基础，但又超越家庭伦理的普遍道德原则。
此外，孟子还通过描述大舜一生中的情感变迁，从对父母的思念到对妻子的爱慕，再到对君主的忠诚，展现了一个成熟个体在情感世界中的丰富性和层次感。这种描述不仅具有心理学意义上的真实性，也在哲学层面上揭示了人性中情感与理性、自然与社会的动态平衡过程。
值得注意的是，孟子在阐述大舜之孝时，并没有采用空洞的道德说教，而是运用生动具体的情境描绘和心理分析，使得其孝道观既具有理论上的深刻性，又具有实践上的可操作性。这种写作方法不仅增强了文章的艺术感染力，也使得孟子的思想更加贴近人心，易于被理解和接受。
综上所述，这段文言文不仅是孟子思想的重要载体，也是中国古代散文艺术的典范之作。它以其深邃的哲学思考、真挚的人文情怀和精湛的艺术表现力，成为了后世研究和传承孟子思想及儒家文化的重要文献。
首先，从历史背景来看，大舜作为古代圣王，其生平事迹被后世儒家视为道德典范。孟子选择大舜作为论述对象，本身就寄托了对理想人格的追求和对当时社会伦理堕落的忧虑。而对话的形式，使得孟子的观点更具针对性和现实意义。
在孟子看来，大舜之所以“号泣于旻天”，并非因为他在物质或权力上有所缺失，而是因为他深感“不顺于父母”。这种“不顺”，实际上是对亲情的深沉眷恋与对父母养育之恩的无尽感激。即使贵为天子，富有四海，也不足以消解这种因为无法陪伴父母而产生的内心忧愁。这里，孟子巧妙地将人的自然情感（孝）与超自然的道德义务（忠）相结合，构建了一个以家庭伦理为基础，但又超越家庭伦理的普遍道德原则。
此外，孟子还通过描述大舜一生中的情感变迁，从对父母的思念到对妻子的爱慕，再到对君主的忠诚，展现了一个成熟个体在情感世界中的丰富性和层次感。这种描述不仅具有心理学意义上的真实性，也在哲学层面上揭示了人性中情感与理性、自然与社会的动态平衡过程。
值得注意的是，孟子在阐述大舜之孝时，并没有采用空洞的道德说教，而是运用生动具体的情境描绘和心理分析，使得其孝道观既具有理论上的深刻性，又具有实践上的可操作性。这种写作方法不仅增强了文章的艺术感染力，也使得孟子的思想更加贴近人心，易于被理解和接受。
综上所述，这段文言文不仅是孟子思想的重要载体，也是中国古代散文艺术的典范之作。它以其深邃的哲学思考、真挚的人文情怀和精湛的艺术表现力，成为了后世研究和传承孟子思想及儒家文化的重要文献。