离娄章句下·第二十八节

      孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
      有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
      是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
      若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

逆：《书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”《诗·鲁颂·泮水》：“既克淮夷，孔淑不逆。”《左传·昭公四年》：“庆封惟逆命，是以在此。”《论语·宪问》：“不逆‘诈’，不亿‘不信’。抑亦先觉者，是贤乎？”《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。”《玉篇·辵部》：“逆，不从也。”这里用为不顺从之意。
存心：即养心。
自反：反省自己。
由：同“犹”。
难：责备。
横逆：蛮横不讲理。

      孟子说：“君子之所以不同于普通人，就是因为存的心思不一样。君子以建立人与人之间相互亲爱的关系存于心中，以社会行为规范存于心中。能建立人与人之间相互亲爱的关系的人能爱别人，心中有社会行为规范的人能尊敬别人。能爱别人的人，别人也能常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省：‘我必然有爱心不够的地方，必然有不遵守社会行为规范的地方，这种情况怎么能够出现呢？’他自我反省而达到仁爱，自我反省而达到遵守社会行为规范，那人仍然是蛮横而不顺从，君子又会自我反省：‘我必然有不诚挚的地方。’自我反省而达到忠诚，那人蛮横而不顺从的情况仍然如是，君子就会说：‘这无非是个狂妄之徒而已，这样的人，跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又有什么可责难的呢？’因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。这样的忧虑是有的：大舜是人，我也是人。大舜为天下作了榜样，名传后代，而我还不免是个普通的乡下人，这才值得忧虑。忧虑又怎么办呢？象舜一样就是了。至于君子所忧虑的，就会消亡。不是建立人与人之间相互亲爱的关系的事不做，不是社会行为规范的事也不行为。如果有后患发生，那么君子也不用担心。”

      这段文字出自《孟子·离娄下》，是孟子在讲述君子的德行和修养方式时的一段深入浅出的论述。孟子以仁、礼、忠、爱、敬为君子应有的五种美德，通过具体的情境设定和反思，引导人们明白君子应如何以此为准则去塑造自我，修身立德。
      “君子所以异于人者，以其存心也。”这句话是孟子对君子与常人之间区别的精辟概括。君子之所以能超乎常人，关键在于他的存心之道，即他的道德修养和精神境界。这里的“存心”，既包含了修养之意，又蕴含了对道德规范的坚守和追求。君子以仁、礼为准则，爱人、敬人为行动，这是孟子对君子德行的基本要求。在这个过程中，他赋予了“仁”和“礼”以深远的人文精神，成为人类社会行为的基本规范。
      孟子提出，当君子遭遇他人横逆时，必须自我反思，寻找自身的过错。这一思想体现了孟子的自我反思精神，也是孟子的修身立德的重要方式。当面对他人的不理解和反对时，君子应当反思自己是否有过失，是否缺乏仁、礼和忠诚。这种自我反思，既是对自身的敬重，也是对他人的尊重。这样的态度，无疑是孟子对君子的高度期待。
      此段文字中，孟子通过舜的例子，向我们阐述了君子应有的责任感和担当精神。舜作为古代尧舜时代的明君，他的行为规范和道德精神，成为孟子推崇的楷模。孟子认为，君子应该像舜一样，对自身的道德修养有所忧虑，对社会的责任有所担当。君子应该有终身之忧，即对自身道德修养的持久关注，而不应有一朝之患，即对眼前利益的短视追求。
      总体来说，这段文字体现了孟子的人格理想，以及他对人性的深入洞察和独特见解。他通过对君子的描绘，展现出人性的光明面，也为后人树立了道德修养的楷模。孟子的这种人文精神和道德追求，对于我们今天仍有重要的启示作用。