孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
注释：
己：（yi挤）《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止。”《诗·小雅·南山有台》：“德音不已。”《老子·二十九章》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”《论语·公冶长》：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。’”《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”《广韵·止韵》：“已，止也。”这里用为停止之意。
译文：
孟子说：“建立人与人相互亲爱的关系的实质内容，是侍奉亲人。选择最佳行为方式的实质内容，是跟从兄长。用智慧行事的实质内容，是懂得这两点而不违背它。社会行为规范的实质内容，是节制文化中的这两点。快乐的实质内容，是喜欢这两点，快乐就会产生。快乐产生了丑恶的就可以停止了，丑恶的可以停止，人就会在不知不觉间高兴得手舞足蹈。”
评析：
孟子之言，自古以来被誉为儒家之精髓，此次所论及的“仁”、“义”、“智”、“礼”、“乐”，更是构建了儒家思想的五大要素。此段文字，虽简洁却意蕴深远，值得细细品味。
孟子开篇即言：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”将儒家最为重视的“仁”与“义”直接关联到家庭伦理之中。仁，是对于父母的深情厚意；义，则是对兄长的顺从与尊重。这两者，是儒家伦理道德观念的基石。家庭，作为社会的基本单元，其和谐与否直接影响到社会的稳定和发展。孟子的这一观点，无疑强调了家庭伦理对于个人和社会的重要性。
紧接着，孟子提到“智之实，知斯二者弗去是也”。智，在这里不仅仅是知识和学识的体现，更是对“仁”与“义”的坚守和不懈。一个人即使有再高的学识，如果对基本的道德观念不以为意，那也不能称之为真正的智者。真正的智慧，在于对道德的坚守和实践。
而“礼之实，节文斯二者是也”，则进一步阐述了礼的本质。礼，作为儒家思想的重要组成部分，其本质是对“仁”和“义”的规范和具体化。通过礼仪、礼节等形式，将道德观念融入到日常生活的方方面面，使之成为人们行为的准则。
至于“乐之实，乐斯二者，乐则生矣”，孟子则将音乐与道德情感相联系。音乐之美，源于对“仁”和“义”的快乐体验。当人们内心充满对道德的喜悦和满足时，自然会流露出美妙的音乐。
结尾处的“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之”，更是用生动的语言描绘了人们对道德的热爱和追求。当道德观念深入人心，成为人们生活的一部分时，人们会为之欢欣鼓舞，甚至情不自禁地手舞足蹈。
此段文字不仅体现了孟子对于儒家伦理道德的深刻见解，也展示了其高超的文学造诣。通过深入浅出的方式，将复杂的哲学思想以平易近人的语言表达出来，使读者在享受文学之美的同时，也能领悟到深邃的哲学智慧。这也是孟子作品历久弥新、深受人们喜爱的原因之一。
孟子开篇即言：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”将儒家最为重视的“仁”与“义”直接关联到家庭伦理之中。仁，是对于父母的深情厚意；义，则是对兄长的顺从与尊重。这两者，是儒家伦理道德观念的基石。家庭，作为社会的基本单元，其和谐与否直接影响到社会的稳定和发展。孟子的这一观点，无疑强调了家庭伦理对于个人和社会的重要性。
紧接着，孟子提到“智之实，知斯二者弗去是也”。智，在这里不仅仅是知识和学识的体现，更是对“仁”与“义”的坚守和不懈。一个人即使有再高的学识，如果对基本的道德观念不以为意，那也不能称之为真正的智者。真正的智慧，在于对道德的坚守和实践。
而“礼之实，节文斯二者是也”，则进一步阐述了礼的本质。礼，作为儒家思想的重要组成部分，其本质是对“仁”和“义”的规范和具体化。通过礼仪、礼节等形式，将道德观念融入到日常生活的方方面面，使之成为人们行为的准则。
至于“乐之实，乐斯二者，乐则生矣”，孟子则将音乐与道德情感相联系。音乐之美，源于对“仁”和“义”的快乐体验。当人们内心充满对道德的喜悦和满足时，自然会流露出美妙的音乐。
结尾处的“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之”，更是用生动的语言描绘了人们对道德的热爱和追求。当道德观念深入人心，成为人们生活的一部分时，人们会为之欢欣鼓舞，甚至情不自禁地手舞足蹈。
此段文字不仅体现了孟子对于儒家伦理道德的深刻见解，也展示了其高超的文学造诣。通过深入浅出的方式，将复杂的哲学思想以平易近人的语言表达出来，使读者在享受文学之美的同时，也能领悟到深邃的哲学智慧。这也是孟子作品历久弥新、深受人们喜爱的原因之一。