孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
注释：
事：《易·蛊·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《老子·二十三章》：“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《论语·学而》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄。”《孟子·梁惠王下》：“间於齐、楚，事齐乎？事楚乎？”《韩非子》：“今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作动词，这里用为侍奉之意。
曾皙：曾子的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。春秋末鲁国南武城（原属山东费县，现属平邑县）人。
曾元：曾子的儿子。
彻：这里指撤除祭品。
亡：《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《诗·唐风·葛生》：“予美亡此，谁与独处。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·雍也》：“有颜回者好学……不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”邢昺疏：“亡，无也。”《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”《仪礼·士丧礼》：“亡则以缁，长半幅。”《集韵·虞韵》：“无，或作亡。”清段玉裁《说文解字注·亾部》：“亾，亦假借为有无之无。”这里用为“无”，即没有之意。
复进：把剩下的祭品留着下次再进献。
曾皙：曾子的父亲，亦是孔子的学生。姓曾，名点，字子皙。春秋末鲁国南武城（原属山东费县，现属平邑县）人。
曾元：曾子的儿子。
彻：这里指撤除祭品。
亡：《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《诗·唐风·葛生》：“予美亡此，谁与独处。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·雍也》：“有颜回者好学……不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”邢昺疏：“亡，无也。”《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”《仪礼·士丧礼》：“亡则以缁，长半幅。”《集韵·虞韵》：“无，或作亡。”清段玉裁《说文解字注·亾部》：“亾，亦假借为有无之无。”这里用为“无”，即没有之意。
复进：把剩下的祭品留着下次再进献。
译文：
孟子说：“侍奉之事，什么为最大？侍奉父母为最大。操守之事，什么为最大？守住自身为最大。没有丧失操守又能很好地侍奉父母亲的，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听说过。谁不做侍奉人的事呢？侍奉亲人，是侍奉之事的最根本；守住自身，是操守之事的最根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒和肉，饭后把饭菜撤走时，一定请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘有。’曾皙去世以后，曾元奉养曾子，每餐也必定有酒和肉，但饭后把饭菜撤走时，不请示‘把剩下的饭菜送给谁？’如果问‘还有没有剩余？’必然回答说‘没有了。’其实他是想把剩下的饭菜下次再给曾子吃。这就是人们所说的仅仅是供养父母的身体。象曾子那样，才可称为奉养父母的意愿亲情。侍奉双亲象曾子那样的人，才算可以。”
评析：
此段文言文，出自孟子之口，道出了儒家关于孝道的精深理念。其字句之间，流淌着儒家的伦理观、道德观与人生观，对于我们理解儒家文化及其在社会、家庭、个人层面的实践有着重要的意义。
孟子开篇即提出“事亲为大”的观念。在这里，“事”意指侍奉、服侍，而“亲”则指父母。孟子认为，在所有的侍奉行为中，侍奉父母是最为重要的。同时，他又指出“守身为大”，即在所有的守护行为中，守护自身的品德、节操是最为关键的。这种看似简单的道理，实则包含了儒家对于家庭伦理和个人道德的深刻理解。
孟子进一步阐述了他的孝道观，他说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”这意味着，一个人只有在不失去自我、保持独立人格的前提下，才能真正地侍奉好父母。如果一个人丧失了自我，变成了父母的附庸，那么他就不可能真正地尽孝。这种观念体现了儒家对于个人独立性和主体性的尊重，同时也强调了孝道实践中自我与他人、个体与家庭之间的平衡。
接着，孟子通过曾子与曾皙、曾元之间的故事来具体说明何为真正的孝道。曾子侍奉父亲曾皙时，总是准备丰盛的酒肉，而在父亲去世后，其子曾元虽然也侍奉他，但却不再有酒肉，当被问及是否还有剩余时，他回答“亡矣”，暗示着已经没有更多的东西可以供奉了。孟子认为，曾子的行为才是真正的孝道，因为他不仅满足了父亲的物质需求（“养口体”），更重要的是他尊重并实现了父亲的意愿（“养志”）。而曾元的行为则只是停留在表面的物质供养上，没有深入到精神层面。
通过这段文言文，我们可以感受到孟子对于孝道的深刻理解和独特见解。他认为孝道不仅仅是物质上的供养和服侍，更重要的是精神上的尊重和理解。同时，他也强调了个人在尽孝过程中的独立性和主体性，认为一个人只有在保持自我、不失人格的前提下，才能真正地尽孝。这种观念对于我们今天理解和实践孝道仍然具有重要的指导意义。
此外，孟子在这段文字中还运用了多种修辞手法来增强表达效果。比如他通过设问自答的方式来引导读者的思考；通过对比曾子和曾元的不同行为来突出真正的孝道；通过具体的细节描写来增强故事的真实感和感染力等等。这些手法使得孟子的思想得以更加生动、形象地传达给读者。
总的来说，这段文言文不仅体现了孟子对于孝道的深刻理解和独特见解，也展示了儒家文化的博大精深和丰富内涵。它对于我们理解儒家文化及其在社会、家庭、个人层面的实践有着重要的意义和价值。
孟子开篇即提出“事亲为大”的观念。在这里，“事”意指侍奉、服侍，而“亲”则指父母。孟子认为，在所有的侍奉行为中，侍奉父母是最为重要的。同时，他又指出“守身为大”，即在所有的守护行为中，守护自身的品德、节操是最为关键的。这种看似简单的道理，实则包含了儒家对于家庭伦理和个人道德的深刻理解。
孟子进一步阐述了他的孝道观，他说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”这意味着，一个人只有在不失去自我、保持独立人格的前提下，才能真正地侍奉好父母。如果一个人丧失了自我，变成了父母的附庸，那么他就不可能真正地尽孝。这种观念体现了儒家对于个人独立性和主体性的尊重，同时也强调了孝道实践中自我与他人、个体与家庭之间的平衡。
接着，孟子通过曾子与曾皙、曾元之间的故事来具体说明何为真正的孝道。曾子侍奉父亲曾皙时，总是准备丰盛的酒肉，而在父亲去世后，其子曾元虽然也侍奉他，但却不再有酒肉，当被问及是否还有剩余时，他回答“亡矣”，暗示着已经没有更多的东西可以供奉了。孟子认为，曾子的行为才是真正的孝道，因为他不仅满足了父亲的物质需求（“养口体”），更重要的是他尊重并实现了父亲的意愿（“养志”）。而曾元的行为则只是停留在表面的物质供养上，没有深入到精神层面。
通过这段文言文，我们可以感受到孟子对于孝道的深刻理解和独特见解。他认为孝道不仅仅是物质上的供养和服侍，更重要的是精神上的尊重和理解。同时，他也强调了个人在尽孝过程中的独立性和主体性，认为一个人只有在保持自我、不失人格的前提下，才能真正地尽孝。这种观念对于我们今天理解和实践孝道仍然具有重要的指导意义。
此外，孟子在这段文字中还运用了多种修辞手法来增强表达效果。比如他通过设问自答的方式来引导读者的思考；通过对比曾子和曾元的不同行为来突出真正的孝道；通过具体的细节描写来增强故事的真实感和感染力等等。这些手法使得孟子的思想得以更加生动、形象地传达给读者。
总的来说，这段文言文不仅体现了孟子对于孝道的深刻理解和独特见解，也展示了儒家文化的博大精深和丰富内涵。它对于我们理解儒家文化及其在社会、家庭、个人层面的实践有着重要的意义和价值。