孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
注释：
俭：《左传·庄公二十四年》：“俭德之共也。”《左传·僖公二十三年》：“严公子广而俭，文而有礼。”《老子·六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《论语·述而》：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”《易·否·象传》：“君子以俭德避难。”《说文》：“俭，约也。”这里用为自我约束，不放纵，俭朴之意。
恶：《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。
恶：《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命，恶用子矣!”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。
译文：
孟子说：“为人谦恭的人不会欺侮他人，善于自我约束的人不会掠夺别人。欺侮而且掠夺别人的君王，深怕别人不顺从，怎么能够做得到谦恭而且能自我约束呢？谦恭而且能自我约束难道能以悦耳的声音、献媚的笑容表现出来吗？”
评析：
孟子在这段文言文中，以他一贯的直率和深刻，向我们阐述了他对于“恭”和“俭”的理解。他说：“恭者不侮人，俭者不夺人。”短短两句，却如同晨曦中的第一缕阳光，照亮了人们行为的准则。
“恭”和“俭”是中国传统文化中的两个重要美德。在这里，孟子强调了这两个美德的核心意义。恭，并非表面的礼节和谦逊，而是源自内心的尊重。一个真正恭敬的人，不会对他人产生侮辱的行为，因为他们懂得尊重他人的价值和尊严。俭，并非仅仅是节省和节制，更是一种不贪婪、不掠夺的态度。一个真正节俭的人，不会贪图他人的财物，因为他们懂得珍惜和满足。
孟子接着指出：“侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？”这是对那些表面恭敬、内心却贪婪无度的统治者的批判。他们虽然口头上讲着恭俭，但实际上却做着侮辱和掠夺他人的事情。他们的行为完全违背了恭俭的真正意义。
最后，孟子强调：“恭俭岂可以声音笑貌为哉？”这是对人们追求表面形式的警醒。真正的恭俭不是通过言语和表情来表现的，而是通过行为和内心来体现的。一个人的言行举止，无论多么谦恭有礼，如果内心没有真正的恭敬和节俭，那么他就不能算作一个真正恭俭的人。
这段文言文所表达的思想深邃而博大，对我们今天的生活仍然具有重要的指导意义。它告诉我们，做人应该注重内心的修养和行为的规范，而不是仅仅追求表面的形式。我们应该学会尊重他人、珍惜资源、节制欲望、追求公正和和谐。只有这样，我们才能真正成为一个具有恭俭美德的人。
“恭”和“俭”是中国传统文化中的两个重要美德。在这里，孟子强调了这两个美德的核心意义。恭，并非表面的礼节和谦逊，而是源自内心的尊重。一个真正恭敬的人，不会对他人产生侮辱的行为，因为他们懂得尊重他人的价值和尊严。俭，并非仅仅是节省和节制，更是一种不贪婪、不掠夺的态度。一个真正节俭的人，不会贪图他人的财物，因为他们懂得珍惜和满足。
孟子接着指出：“侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？”这是对那些表面恭敬、内心却贪婪无度的统治者的批判。他们虽然口头上讲着恭俭，但实际上却做着侮辱和掠夺他人的事情。他们的行为完全违背了恭俭的真正意义。
最后，孟子强调：“恭俭岂可以声音笑貌为哉？”这是对人们追求表面形式的警醒。真正的恭俭不是通过言语和表情来表现的，而是通过行为和内心来体现的。一个人的言行举止，无论多么谦恭有礼，如果内心没有真正的恭敬和节俭，那么他就不能算作一个真正恭俭的人。
这段文言文所表达的思想深邃而博大，对我们今天的生活仍然具有重要的指导意义。它告诉我们，做人应该注重内心的修养和行为的规范，而不是仅仅追求表面的形式。我们应该学会尊重他人、珍惜资源、节制欲望、追求公正和和谐。只有这样，我们才能真正成为一个具有恭俭美德的人。