离娄章句上·第十四节

      孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

求：姓冉名求，孔子的学生。
季氏：即季孙氏，鲁国大夫，此时把持鲁国的国政，代鲁国国君主持祭祀。
宰：《周礼·目录》：“宰者，官也。”《周礼·序官》：“乃立天官冢宰。”《论语·公冶长》：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”《仪礼·聘礼》：宰命司马戒众介。”这里是指古代官吏的通称。
刑：《尚书·康诰》：“用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。”《诗"大雅"思齐》：“神罔时恫，刑于寡妻。”《诗·周颂·我将》：“仪式刑文王之典，日靖四方。”《诗"周颂"清庙》：“不显维德，百辟其刑之。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《管子·侈靡》：“贱有实，敬无用，则人可刑也。”《孟子·梁惠王上》：“刑于寡妻。”《孟子·离娄上》：“君子犯义，小人犯刑。”这里用为典范、榜样之意。
辟：《诗"魏风"葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。

      孟子说：“冉求做了季氏的官员，没有能力改变季氏执政的规律，而征收的粟米比过去倍增。孔子说：‘冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。’由此看来，国君不施行爱民政策而敛财致富的人，都是孔子所厌弃的，更何况是还要替他卖力打仗的人呢？为争夺地盘而战，往往杀人遍野；为掠夺城镇而战，往往杀人满城；这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人死有余辜。所以善于征服的人以归服为最上等的典范，能够连结诸侯而不打仗的人次之，开辟荒野来成为土地的人又次之。”

      此段文言文引自孟子，借孔子与其弟子冉求之间的故事，强烈批判了当政者不仁而行富国强兵之道的行为。从中我们可以窥见孟子的政治哲学思想，以及他对战争的深恶痛绝。
      首先，从文中我们可以感受到孟子的儒家思想背景。他引述孔子的话，对冉求的行为表示不满，因为冉求作为季氏的家宰，并没有改善季氏的德行，反而加重了人民的负担。这里体现了孟子对于德行的重视，他认为政治的首要任务是提升人的道德水平，而不是单纯追求经济利益。
      接着，孟子通过冉求的例子进一步推论，如果一个君主不实行仁政而使国家富强，那么这种行为是被孔子所唾弃的。孟子认为，真正的富强来自于民众的内心满足和道德提升，而不是简单的物质积累。
      此外，孟子对于战争的态度也非常明确。他用“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”这样生动的描绘来表达战争的残酷性。在孟子看来，战争是“率土地而食人肉”，其罪行“不容于死”。这种对战争的深刻反思和强烈谴责，在今天看来依然具有振聋发聩的力量。
      从表现手法上看，孟子采用了层层递进的论证方式。从冉求的个人行为出发，逐步扩展到整个君主制的道德要求，再进一步深入到对战争的伦理思考，其论述严密而有力。同时，他的语言简练明快，比喻生动形象，使得这段文言文不仅具有深刻的思想内涵，也具有很高的艺术价值。
      综上所述，这段文言文体现了孟子儒家思想的精髓，展现了他对于政治、道德和战争的独特见解。它不仅对我们理解孟子的思想有重要价值，也对我们思考当今世界的政治、伦理问题提供了有益的启示。