孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
注释：
菑：（zāi）甲骨文字形，象火焚屋的形状。小篆从川，表水，从火。同“灾”。《周礼·掌客》：“祸烖杀礼。”《周礼·大祝》：“国有大故天烖。”《国语·周语》：“天灾降戾。”《荀子·臣道》：“灾及其身。”《说文》：“天火曰烖，从火，哉声。古文从才，籀文从巛声。”这里用为灾祸之意。
沧浪：河流名，今汉江之支流。
缨：指为系在帽子上的丝带。
沧浪：河流名，今汉江之支流。
缨：指为系在帽子上的丝带。
译文：
孟子说：“对那些不仁爱者难道可以讨论问题吗？他们把危险的局面当成安全，把灾难的发生当成捞取利益的机会，把导致国破家亡的事当成乐趣；这些不仁爱的人要是可以用言语劝说，那还会有什么亡国败家的事发生呢？曾经有个儿童歌唱说：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的帽缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘弟子们听着，清澈的水可以用来洗帽缨，浑浊的水可以用来洗双脚，这是自己决定的事。’所以一个人一定是先侮辱自己，然后别人才侮辱他。一个家庭必然是自己先毁坏，别人才来毁坏它。一个国家必然是自己内部先互相征伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”
评析：
孟子在此以自身的道德哲学观点，对人的道德行为、道德选择进行了深入的剖析，其内涵深刻，表达精炼，充满了哲理。
首先，孟子以“不仁者可与言哉？”开篇，一问即切中要害，揭示出其对不仁之人的深深疑问和不解，为后文的论述布下了伏笔。“安其危而利其菑，乐其所以亡者。”此句对“不仁者”的行为进行了深入揭示，表明其不仁之行为必将导致自身的危害和灾祸，而且还乐此不疲。孟子以此对不仁之人进行了深刻的批判。
接着，孟子引用了“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”这则民谣，进一步阐述了人的道德选择对其命运的影响。清水可以洗涤人的头上之缨，浊水只能洗涤人的脚下之足，这是自然选择的结果，同样，人的道德行为也将决定其人生的高低贵贱。
然后，孟子借用孔子的话“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”强调了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的。这与孟子的人性善论相吻合，人的善恶行为，高低贵贱，都是由自己的选择决定的。
最后，孟子引用《太甲》的句子“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”作为结论，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。天行的孽，人可以违抗，但是自己行的孽，却是无法生存的。
总的来说，孟子在这段文言文中，通过对“不仁者”的批判，对民谣的引用，对孔子的话的借用，以及对古代典籍的引述，深入阐述了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。这段文言文语言精炼，思想深刻，充满了哲理，是孟子道德哲学思想的重要表现，具有很高的文化价值和哲学价值。
首先，孟子以“不仁者可与言哉？”开篇，一问即切中要害，揭示出其对不仁之人的深深疑问和不解，为后文的论述布下了伏笔。“安其危而利其菑，乐其所以亡者。”此句对“不仁者”的行为进行了深入揭示，表明其不仁之行为必将导致自身的危害和灾祸，而且还乐此不疲。孟子以此对不仁之人进行了深刻的批判。
接着，孟子引用了“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”这则民谣，进一步阐述了人的道德选择对其命运的影响。清水可以洗涤人的头上之缨，浊水只能洗涤人的脚下之足，这是自然选择的结果，同样，人的道德行为也将决定其人生的高低贵贱。
然后，孟子借用孔子的话“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”强调了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的。这与孟子的人性善论相吻合，人的善恶行为，高低贵贱，都是由自己的选择决定的。
最后，孟子引用《太甲》的句子“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”作为结论，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。天行的孽，人可以违抗，但是自己行的孽，却是无法生存的。
总的来说，孟子在这段文言文中，通过对“不仁者”的批判，对民谣的引用，对孔子的话的借用，以及对古代典籍的引述，深入阐述了人的道德行为是自己的选择，是由自己决定的，强调了人的道德行为对其命运的决定性影响。这段文言文语言精炼，思想深刻，充满了哲理，是孟子道德哲学思想的重要表现，具有很高的文化价值和哲学价值。