离娄章句上·第二节

      孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

至：《逸周书》：“民生而有习有常，以习为常，以常为慎…上贤而不穷，哀乐不谣，民知其至。”《荀子·正论》：“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。”《荀子·议兵》：“夫是之谓三至。”这里用为准则之意，最高标准。
伦：《论语·微子》：“欲洁其身，而乱大伦。”《礼记·曲礼下》：“儗人必于其伦。”《礼记·曲礼下》：“毛犹有伦。”《孟子·公孙丑下》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”《荀子·富国》：“人伦并处。”汉贾谊《过秦论》：“廉颇赵奢之伦。”《说文》：“伦，辈也。”这里用为人与人之间尊卑长幼之间的关系之意，做人的道德。
幽、厉：幽：昏暗乱常；厉：暴虐嗜杀；周朝的幽王和厉王，就是因其所为而得此不好的谥号。
贼：残害。

      孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想要做君主，就要走君主的道路；想要做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜之所以侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧之所以治理民众的作为来治理民众，就是残害自己的百姓。孔子说：‘道路只有两条，爱民与不爱民而已。’残暴虐害老百姓太过分则身被杀国亦亡；不太过分，则自身危险国力削弱，这就称之为‘昏暗乱常和暴虐嗜杀’，即使有孝子及孙子，历百世也改变不了。《诗经》上说：‘殷商可以借鉴的教训并不遥远，就是在前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”

      孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”此段文言文乃孟子之言，其通篇贯彻了孟子的政治观点和道德观念，展现了孟子深厚的人文精神和崇高的政治道德追求。
      首先，孟子以“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也”为引子，引出他对规矩和圣人的理解。规矩是工艺的标准，方员即圆方，是工艺的极致。孟子把人的道德修养比喻为工艺，把圣人比喻为工艺的极致，形象地表达了道德修养的重要性和圣人的崇高地位，这是孟子的儒家观念的体现。
      然后，孟子提出“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”这是孟子对君臣关系的理解。君要做到尽君道，臣要做到尽臣道，二者都应以尧舜为法则。这里，孟子借尧舜之名，强调了道德修养和政治道德的重要性，也暗示了他的政治观点，即君臣之间应有相互尊重、互敬互爱的关系。
      接着，孟子引用孔子的话“道二：仁与不仁而已矣。”，强调了仁和不仁的对立。孟子认为，仁是道德的本质，是人的本性；而不仁则是道德的堕落，是人性的败坏。孟子以此为基础，进一步提出“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”，警告君主们，如果对人民施行暴政，结果只能是自己的灭亡。这是孟子的政治观念的体现，他主张君主应以仁爱之心治理国家，反对暴政。
      最后，孟子引用《诗》中的“殷鉴不远，在夏后之世”，说明历史的教训就在眼前，暗示君主们应以历史为鉴，避免重蹈覆辙。这是孟子的历史观的体现，他认为，历史是最好的教科书，人们应从历史中学习经验，吸取教训，才能避免犯错误。
      总的来说，这段文言文展现了孟子深厚的人文精神和崇高的政治道德追求，他的政治观念、道德观念和历史观都体现在这段文言文中，使这段文言文具有很高的思想价值和文化价值。