孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
注释：
景春：孟子的朋友。一位研习纵横家学说的人。
公孙衍：战国时有名的纵横家，魏国人。
张仪：(?～前310)战国时著名的纵横家。魏人，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。主张连横分化六国以服从秦国，与苏秦“合纵”相对。
居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”这里用为“辨别”之意。
冠：《论语·先进篇·第二十六章》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。
由：《诗"小雅"宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上·第六节》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。
淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾篇·第二十章》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《诗·关雎序》：“不淫其色。”孔颖达疏：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”这里用为过度之意。（8）夫子：丈夫。
由：遵循。
淫：过分，荡其心。
熄：指站火熄灭，天下太平。
公孙衍：战国时有名的纵横家，魏国人。
张仪：(?～前310)战国时著名的纵横家。魏人，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。主张连横分化六国以服从秦国，与苏秦“合纵”相对。
居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”这里用为“辨别”之意。
冠：《论语·先进篇·第二十六章》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《礼记·曲礼上》：“男子二十冠而字。”古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。一般在二十岁左右。这里用指为成年男子之意。
由：《诗"小雅"宾之初筵》：“匪言勿言，匪由勿语。”《诗·大雅·假乐》：“不愆不忘，率由旧章。”高亨注：“由，从也。”《论语·泰伯》：子曰：‘民可使由之，不可使知之。’”《孟子·梁惠王上·第六节》：“由水之就下，沛然谁能御之？”《荀子·成相》：“隐讳疾贤，良由奸诈，鲜无灾。”这里用为遵从，遵照之意。
淫：《书·大禹谟》：“罔淫于乐。”孔传：“淫，过也。”《左传·隐公三年》：“骄奢淫泆。”孔颖达疏：“淫，谓耆欲过度。”《论语·八佾篇·第二十章》：“子曰：‘关雎，乐而不淫，哀而不伤。’”《诗·关雎序》：“不淫其色。”孔颖达疏：“淫者，过也，过其度量谓之为淫。”《礼记·王制》：“齐八政以防淫。”孔颖达疏：“淫，谓过奢侈。”《荀子·不苟》：“小心则淫而倾。”这里用为过度之意。（8）夫子：丈夫。
由：遵循。
淫：过分，荡其心。
熄：指站火熄灭，天下太平。
译文：
景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们一安于辨别，天下的争斗就熄灭。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学习社会行为规范吗？男子行成年礼，父亲对他有所嘱托；女子要出嫁，母亲有所嘱托并送到大门口，告诫她说：‘到了你自己的家，必须恭敬，必须谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从作为准则，是为人妻妾的人生道路。辨别天下众多可辨别的东西，树立天下正确的名位，推行天下最大的道路；如果得志，让人民遵从遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！”
评析：
此段文言文，取自《孟子·滕文公下》，为孟子与景春之间关于“大丈夫”之定义的对话。其中，孟子的论述尤为深邃，展现了儒家思想对于人的品格和行为的崇高要求。
首先，从对话的背景入手，景春称赞公孙衍、张仪为大丈夫，因为他们的威势足以令诸侯惧怕，而他们的存在也能使天下安定。但孟子并不认同这一看法，他认为这只是权谋之士的威风，而非真正的大丈夫所为。
孟子进而提出真正的大丈夫应有的品质和行为准则。他认为，真正的大丈夫应该居住在天下最宽广的住宅里——即心怀仁爱；站在天下最正确的位置上——即坚守道义；走在天下最广阔的大路上——即追求真理。这三者构成了大丈夫的居住、立足、行进的三个维度，也体现了儒家思想的核心价值观。
在孟子的论述中，我们还可以看到对于“志”的强调。大丈夫得志时，应与民同乐；不得志时，也要坚守自己的原则。这种对志向的坚守，体现了一种不屈不挠的精神，也是孟子所推崇的大丈夫品质之一。
更为引人注目的是孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观点。这不仅是对大丈夫在物质、地位和武力面前的考验，更是对其内心操守的极高要求。这三句话简洁有力，掷地有声，成为了衡量一个人品德高下的金标准。
从修辞手法上看，孟子运用了排比、对偶等修辞手法，使得其论述既具有逻辑性又具有感染力。同时，其语言简练明快，意味深远，展现了孟子作为儒家思想代表的语言艺术魅力。
此段文言文不仅是孟子对于“大丈夫”定义的阐述，更是儒家思想对于人的品格和行为的理想化追求。它强调了人在面对各种复杂环境时，应该如何坚守道义、保持操守、追求真理，对于我们今天理解儒家思想、塑造个人品格、乃至思考社会道德问题都具有重要的启示意义。
首先，从对话的背景入手，景春称赞公孙衍、张仪为大丈夫，因为他们的威势足以令诸侯惧怕，而他们的存在也能使天下安定。但孟子并不认同这一看法，他认为这只是权谋之士的威风，而非真正的大丈夫所为。
孟子进而提出真正的大丈夫应有的品质和行为准则。他认为，真正的大丈夫应该居住在天下最宽广的住宅里——即心怀仁爱；站在天下最正确的位置上——即坚守道义；走在天下最广阔的大路上——即追求真理。这三者构成了大丈夫的居住、立足、行进的三个维度，也体现了儒家思想的核心价值观。
在孟子的论述中，我们还可以看到对于“志”的强调。大丈夫得志时，应与民同乐；不得志时，也要坚守自己的原则。这种对志向的坚守，体现了一种不屈不挠的精神，也是孟子所推崇的大丈夫品质之一。
更为引人注目的是孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观点。这不仅是对大丈夫在物质、地位和武力面前的考验，更是对其内心操守的极高要求。这三句话简洁有力，掷地有声，成为了衡量一个人品德高下的金标准。
从修辞手法上看，孟子运用了排比、对偶等修辞手法，使得其论述既具有逻辑性又具有感染力。同时，其语言简练明快，意味深远，展现了孟子作为儒家思想代表的语言艺术魅力。
此段文言文不仅是孟子对于“大丈夫”定义的阐述，更是儒家思想对于人的品格和行为的理想化追求。它强调了人在面对各种复杂环境时，应该如何坚守道义、保持操守、追求真理，对于我们今天理解儒家思想、塑造个人品格、乃至思考社会道德问题都具有重要的启示意义。