孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’是在世子。”然友反命。
世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。
父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。’是在世子。”然友反命。
世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
注释：
滕定公：滕文公的父亲。
薨：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
然友：人名，太子的老师。
大故：习语，即指世子丧父一事，也是讳称。
之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可以问后行事。
自尽：尽自己最大的心力。
曾子曰：这几句话在《论语•为政》中是孔子对樊迟说的。
三年之丧：指子女为父母（一般多为二十五个月）、臣下为君主守孝三年。
齐(zī)疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰(CUT)，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
飦(zhān)；稠粥。粥：稀粥．这里是偏义复词，指稀粥。
宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。
《志》：记国家世系等的一种书。
冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。相当于后代的宰相。
歠(chuò)：饮。
君子之德………必偃：这几句出自《论语•颜渊》篇孔子的话。“尚”与“上”同；偃，倒下。
五月居庐：居住在丧庐中五个月。
命戒：命令，政令。
颜色：面容。
偃：倒下。
薨：死。古代称侯王死叫“薨”，唐代以后用于指二品以上官员死。
然友：人名，太子的老师。
大故：习语，即指世子丧父一事，也是讳称。
之：至，到。邹与滕相距只有四十余里，所以可以问后行事。
自尽：尽自己最大的心力。
曾子曰：这几句话在《论语•为政》中是孔子对樊迟说的。
三年之丧：指子女为父母（一般多为二十五个月）、臣下为君主守孝三年。
齐(zī)疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫做衰(CUT)，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。
飦(zhān)；稠粥。粥：稀粥．这里是偏义复词，指稀粥。
宗国：鲁、膝诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。
《志》：记国家世系等的一种书。
冢宰：官名。在君王居丧期间代理朝政。相当于后代的宰相。
歠(chuò)：饮。
君子之德………必偃：这几句出自《论语•颜渊》篇孔子的话。“尚”与“上”同；偃，倒下。
五月居庐：居住在丧庐中五个月。
命戒：命令，政令。
颜色：面容。
偃：倒下。
译文：
滕定公死了，太子对老师然友说：“上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里久久不忘。今天不幸父亲去世，我想请您先去请教孟子，然后才办丧事。”
然友便到邹国去向孟子请教。
孟子说：“好得很啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭把他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘道理就在于我们有所继承。’”
太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！”
然友再次到邹国请教孟子。孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
然友回国报告了太子。
太子说：“是啊，这件事确实取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。
然友便到邹国去向孟子请教。
孟子说：“好得很啊！父母的丧事本来就应该尽心竭力。曾子说：‘父母活着的时候，依照礼节侍奉他们；父母去世，依照礼节安葬他们，依照礼节祭把他们，就可以叫做孝了。’诸侯的礼节，我不曾专门学过，但却也听说过。三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”
然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。滕国的父老官吏都不愿意。他们说：“我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不应该的。而且《志》上说过：‘丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。’还说：‘道理就在于我们有所继承。’”
太子对然友说：‘我过去不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我处理不好这件大事，请您再去替我问问孟子吧！”
然友再次到邹国请教孟子。孟子说：“要坚持这样做，不可以改变。孔子说过：‘君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。所以，这件事完全取决于太子。”
然友回国报告了太子。
太子说：“是啊，这件事确实取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子知礼。等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。
评析：
滕定公的离世，在滕国引起了巨大的震动。此段文言文，以滕定公之丧为背景，展现了世子与孟子之间的对话，以及世子在孟子教诲下，如何坚守礼仪、尽孝行道的过程。文章不仅体现了世子对滕定公的深厚感情，也彰显了孟子对于礼的崇高地位和教化功能的深刻认识。
首先，从历史背景来看，滕定公是滕国的君主，他的离世自然引发了政治和社会的变动。世子在此关键时刻，没有盲目行事，而是选择了向孟子请教，显示出他的谨慎和智慧。这也从侧面反映了当时孟子在世人眼中的崇高地位，他的学识和德行都得到了广泛的认可和尊重。
在孟子的教诲中，我们可以看到他对于礼的深刻理解。他认为，“亲丧，固所自尽也”，即亲人去世，自然应该尽心尽力地办理丧事。这既是对逝者的尊重，也是对生者的安慰。同时，孟子引用曾子的话，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”，强调了礼在孝道中的重要地位。在他看来，无论是生前的侍奉，还是死后的丧葬和祭祀，都应该以礼为准绳。
世子在得到孟子的教诲后，坚定地实行了三年之丧的礼仪。尽管父兄百官反对，他仍然坚守原则，认为自己有责任和义务传承和弘扬这种礼仪。他说：“吾有所受之也。”这表明他不仅接受了孟子的教诲，也承担起了传承文化的重任。
此外，文章还通过世子的行为，展现了礼仪的教化功能。世子以身作则，他的哀戚之情深深地感染了百官族人乃至四方吊者。这种情感的传递和共鸣，正是礼仪的教化力量所在。它不仅能够规范人们的行为，也能够触动人们的心灵，提升人们的精神境界。
最后，文章以世子五月居庐、尽心守丧的事迹为结尾，再次强调了礼仪的重要性。世子的行为得到了广泛的认可和赞誉，“百官族人可谓曰知”。这也从侧面反映了礼仪在当时社会中的普遍认可和尊重。
总的来说，这段文言文通过滕定公之丧的事件，生动地展示了世子与孟子之间对于礼仪的讨论和实践。文章不仅体现了世子对滕定公的深厚感情和坚定信念，也彰显了孟子对于礼的崇高地位和教化功能的深刻认识。同时，文章还通过世子的行为展示了礼仪的教化功能和普遍认可的价值。整篇文章情感真挚、意境深远、语言优美、逻辑严密、具有深刻的思考和见解深度。
首先，从历史背景来看，滕定公是滕国的君主，他的离世自然引发了政治和社会的变动。世子在此关键时刻，没有盲目行事，而是选择了向孟子请教，显示出他的谨慎和智慧。这也从侧面反映了当时孟子在世人眼中的崇高地位，他的学识和德行都得到了广泛的认可和尊重。
在孟子的教诲中，我们可以看到他对于礼的深刻理解。他认为，“亲丧，固所自尽也”，即亲人去世，自然应该尽心尽力地办理丧事。这既是对逝者的尊重，也是对生者的安慰。同时，孟子引用曾子的话，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣”，强调了礼在孝道中的重要地位。在他看来，无论是生前的侍奉，还是死后的丧葬和祭祀，都应该以礼为准绳。
世子在得到孟子的教诲后，坚定地实行了三年之丧的礼仪。尽管父兄百官反对，他仍然坚守原则，认为自己有责任和义务传承和弘扬这种礼仪。他说：“吾有所受之也。”这表明他不仅接受了孟子的教诲，也承担起了传承文化的重任。
此外，文章还通过世子的行为，展现了礼仪的教化功能。世子以身作则，他的哀戚之情深深地感染了百官族人乃至四方吊者。这种情感的传递和共鸣，正是礼仪的教化力量所在。它不仅能够规范人们的行为，也能够触动人们的心灵，提升人们的精神境界。
最后，文章以世子五月居庐、尽心守丧的事迹为结尾，再次强调了礼仪的重要性。世子的行为得到了广泛的认可和赞誉，“百官族人可谓曰知”。这也从侧面反映了礼仪在当时社会中的普遍认可和尊重。
总的来说，这段文言文通过滕定公之丧的事件，生动地展示了世子与孟子之间对于礼仪的讨论和实践。文章不仅体现了世子对滕定公的深厚感情和坚定信念，也彰显了孟子对于礼的崇高地位和教化功能的深刻认识。同时，文章还通过世子的行为展示了礼仪的教化功能和普遍认可的价值。整篇文章情感真挚、意境深远、语言优美、逻辑严密、具有深刻的思考和见解深度。