公孙丑章句下·第一节

      孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
      故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

天时、地利、人和：《苟子•王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。
三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。
池：即护城河。
兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。
委：放弃。
域民：限制人民。域，限制．
畔：同“叛”。
有：或，要么。

      孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”

      这段文言文是孟子向滕文公阐述其政治理念的一段话。孟子以天时、地利、人和三者之间的关系，表达了其"得道者多助，失道者寡助"的政治观点，强调以道德为基础的人和是统治的根本。这段话反映了孟子的儒家政治思想，具有深刻的历史和哲学意义。
      首先，孟子通过"天时不如地利，地利不如人和"的论述，表达出其对于战争胜败的独特见解。在孟子看来，天时虽然重要，但是并不能决定战争的胜败；地利虽然重要，但是也不能决定战争的胜败。真正决定战争胜败的是人和，也就是人心的向背。这是孟子的政治哲学的核心观点，也是他在政治实践中的重要指导思想。
      其次，孟子通过"得道者多助，失道者寡助"的论述，进一步阐述了他的政治观点。在孟子看来，得道者能够得到人心，因而能够得到多助；失道者则不能得到人心，因而只能得到寡助。这是孟子的道德政治观，也是他对于道德在政治中作用的深刻认识。
      最后，孟子通过"君子有不战，战必胜矣"的论述，表达出他的政治智慧。在孟子看来，君子如果能够得到人心，就能够无战而胜；如果不能得到人心，就算战胜也是徒劳。这是孟子的政治策略，也是他对于道德政治的深刻理解。
      总的来说，这段话是孟子的政治哲学的精髓，反映了他的儒家政治思想。孟子认为，政治的根本在于得到人心，而得到人心的关键在于道德。这是孟子的政治才能，也是他的政治智慧。因此，这段话具有很高的历史和哲学价值，值得我们深入研究和理解。