孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’
今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
注释：
辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”唐韩愈《杂说四首》：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。
恶：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫。”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也。”这里用为“讨厌、憎恶”之意。
迨：（dài代）《诗·邶风·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”这里用为趁、乘之意。
彻：《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意。
绸缪：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《说文》：“绸，缪也。”《广雅》：“绸，缠也。”本义为紧密缠缚之意。后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意。这里用为做好准备工作之意。
牖：（yǒu有）《诗·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛传：“牖，道也。”孔颖达疏：“‘牖’与‘诱’古字通用，故以为道也。”《广雅·释诂三》：“牖，道也。”王念孙疏证：“道谓之牖，故道引亦谓之牖。”此通诱。这里用为“引导”之意。
般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯开国，涣爵般秩。”《墨子·尚贤中》：“古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之。”《汉书·礼乐志》：“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。”这里用为颁布之意。
敖：《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《大学·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《礼记·曲礼上》：“敖不可畏，欲不可从。”《尔雅·释言》：“敖，傲也。”《广雅·释言》：“敖，妄也。”王念孙疏证：“亦作傲。”这里用为倨傲、骄傲之意。同“遨”，指出游。
闲暇：指国家安定无内忧外患。
恶：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”《论语·公冶长》：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹简·为吏之道》：“毋喜富，毋恶贫。”《广韵·暮韵》：“恶，憎恶也。”这里用为“讨厌、憎恶”之意。
迨：（dài代）《诗·邶风·匏有苦叶》：士如归妻，迨冰未泮。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《诗·小雅·伐木》：“迨我暇矣，饮此湑矣。”《公羊传·僖公二十二年》：“请迨其未毕隐（阵）而击之。”《荀子·解蔽》：“妒缪于道，而人诱其所迨也。”这里用为趁、乘之意。
彻：《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，无德司彻。”《论语·颜渊》：“盍彻乎！”《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而贡，周人百亩而彻，其实皆什一也。”这里用为税田十取一的周朝田税制度之意。
绸缪：《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？”《说文》：“绸，缪也。”《广雅》：“绸，缠也。”本义为紧密缠缚之意。后遂用“未雨绸缪”喻事前做好准备工作之意。这里用为做好准备工作之意。
牖：（yǒu有）《诗·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛传：“牖，道也。”孔颖达疏：“‘牖’与‘诱’古字通用，故以为道也。”《广雅·释诂三》：“牖，道也。”王念孙疏证：“道谓之牖，故道引亦谓之牖。”此通诱。这里用为“引导”之意。
般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯开国，涣爵般秩。”《墨子·尚贤中》：“古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之。”《汉书·礼乐志》：“灵之来，神哉沛，先以雨，般裔裔。”这里用为颁布之意。
敖：《书·益稷》：“无若丹朱敖，惟慢游是好。”《大学·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《礼记·曲礼上》：“敖不可畏，欲不可从。”《尔雅·释言》：“敖，傲也。”《广雅·释言》：“敖，妄也。”王念孙疏证：“亦作傲。”这里用为倨傲、骄傲之意。同“遨”，指出游。
闲暇：指国家安定无内忧外患。
译文：
孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样。如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。虽然邻有大国，也必然会畏惧。《诗经》上说：‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。无论是福是祸，无不是自己找来的。《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。’《尚书·太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”
评析：
孟子在此段文言文中，深刻阐述了仁政与国家兴衰的内在联系，以及对于如何持守仁政、避免国家衰落的独到见解。此段内容富有哲理，表现了孟子的高尚品质与深邃思考。
首先，孟子强调了“仁则荣，不仁则辱”的观点。这是对于统治者而言的一种劝诫。实施仁政可以为国家带来繁荣昌盛，而不仁则会导致国家的衰败和耻辱。这种荣辱观体现了孟子对于统治者道德品质的严格要求。
接着，孟子用生动的比喻说明了恶辱而居不仁的愚蠢行为：“是犹恶湿而居下也”。这就像讨厌潮湿却住在低洼之地一样自相矛盾。这种比喻形象地揭示了那些口头上标榜仁义道德，实际上却行不仁之政的统治者的虚伪和荒谬。
然后，孟子提出了避免不仁之辱的方法：“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。即尊重道德、尊重士人，让贤德之人在适当的职位上发挥他们的才能。这样做可以确保国家的政策制定和执行都是基于道德和智慧的考虑，从而避免因为统治者的个人私欲而导致的国家灾难。
此外，孟子还强调了“明其政刑”的重要性。在国家处于和平时期时，应当明确政策和法规，这样即使面对强大的敌人，也能保持国家的稳定和尊严。这体现了孟子对于法治的重视，同时也表现了他的远见卓识。
在引用《诗经》和孔子的言论时，孟子进一步阐述了他的观点。他认为，那些能够治理好国家的人，是真正了解“道”的人。这样的人能够确保国家的长治久安，使人民免受侮辱。而那些在国家闲暇之余沉溺于享乐、懈怠政务的统治者，则是在自寻祸患。因为这种行为会导致国家的衰败和人民的苦难。
最后，孟子用《诗经》和《太甲》中的话作为总结：“永言配命，自求多褔”和“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。这表达了孟子对于命运与自身行为的看法。他认为，虽然天命不可违背，但人们可以通过自身的努力和道德修养来寻求幸福和避免灾难。而那些自作孽的人则是无法挽回的。
总体而言，此段文言文体现了孟子的高尚品质和深邃思考。他通过对于仁政、道德、法治等方面的阐述，表达了他对于理想国家的追求和对于统治者道德品质的严格要求。同时，他的言论也充满了哲理和智慧，对于我们今天思考如何治理国家、提高个人修养仍有重要启示意义。
首先，孟子强调了“仁则荣，不仁则辱”的观点。这是对于统治者而言的一种劝诫。实施仁政可以为国家带来繁荣昌盛，而不仁则会导致国家的衰败和耻辱。这种荣辱观体现了孟子对于统治者道德品质的严格要求。
接着，孟子用生动的比喻说明了恶辱而居不仁的愚蠢行为：“是犹恶湿而居下也”。这就像讨厌潮湿却住在低洼之地一样自相矛盾。这种比喻形象地揭示了那些口头上标榜仁义道德，实际上却行不仁之政的统治者的虚伪和荒谬。
然后，孟子提出了避免不仁之辱的方法：“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。即尊重道德、尊重士人，让贤德之人在适当的职位上发挥他们的才能。这样做可以确保国家的政策制定和执行都是基于道德和智慧的考虑，从而避免因为统治者的个人私欲而导致的国家灾难。
此外，孟子还强调了“明其政刑”的重要性。在国家处于和平时期时，应当明确政策和法规，这样即使面对强大的敌人，也能保持国家的稳定和尊严。这体现了孟子对于法治的重视，同时也表现了他的远见卓识。
在引用《诗经》和孔子的言论时，孟子进一步阐述了他的观点。他认为，那些能够治理好国家的人，是真正了解“道”的人。这样的人能够确保国家的长治久安，使人民免受侮辱。而那些在国家闲暇之余沉溺于享乐、懈怠政务的统治者，则是在自寻祸患。因为这种行为会导致国家的衰败和人民的苦难。
最后，孟子用《诗经》和《太甲》中的话作为总结：“永言配命，自求多褔”和“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”。这表达了孟子对于命运与自身行为的看法。他认为，虽然天命不可违背，但人们可以通过自身的努力和道德修养来寻求幸福和避免灾难。而那些自作孽的人则是无法挽回的。
总体而言，此段文言文体现了孟子的高尚品质和深邃思考。他通过对于仁政、道德、法治等方面的阐述，表达了他对于理想国家的追求和对于统治者道德品质的严格要求。同时，他的言论也充满了哲理和智慧，对于我们今天思考如何治理国家、提高个人修养仍有重要启示意义。