公孙丑章句上·第三节

      孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

赡：《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉？”《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”这里用为供养、供给之意。
七十子：七十个弟子，这里是说孔子的弟子有七十多人。
思：《易·临·象》：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。”《诗·大雅·文王之声》：“自西自东，自南自北，无思不服。”《周礼·地官·司市》：“上旌于思次以令市，市师涖焉，而听大治大讼。”郑玄注：“思次若今市亭也……郑司农云：思，辞也；次，市中候楼也……玄谓思当为司字，声之误也。”《礼记·中庸》：“神之格思，不可度思，矧可射思？”《释名·释言语》：“思，司也。凡有所司捕必静思忖亦然也。”清朱骏声《说文通训定声·颐部》：“思，假借为司。”这里用为司法之意。
假：借，凭借。
待：等待，引申为依靠。

      孟子说：“凭着自己的实力，假借仁义之名者，可以称霸于诸侯，称霸一定要凭借国家实力的雄厚强大。依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。用暴力压服别人，人家不是真心信服，而是力量不足以对抗。以德服人的，人家从内心欢愉而真心实意地信服，就像七十多个弟子诚心诚意归服孔子那样。《诗经·大雅·文王有声》上说：‘从西到东，从南到北，没有不心悦诚服。’说的就是这个道理。”

      孟子在此以自己的智慧和洞察力，对霸与王的区别进行了深刻的阐述。他将霸和王的区别归结为“以力假仁”和“以德行仁”，并以汤、文王为例，证明“王不待大”。这段文字既有历史人物的具体例证，又有普遍性的道理阐述，充分体现了孟子的辩证思维和深沉的理论功底。
      首先，孟子以历史人物作为论据，具体描绘出霸与王的不同。汤以七十里，文王以百里，这两个例子在历史上都是以小国立下赫赫战功的英雄，但是他们的统治方式却有着根本的不同。汤以武力征服，文王以德治天下，两者的对比形象生动，同时也体现出孟子的历史观和人性观。
      其次，孟子对“以力服人”和“以德服人”进行了深入的剖析。他认为，以力服人者，非心服也，力不赡也。这里的“赡”字，意为持久，孟子在这里表达的是，以武力征服的势力，只能暂时震慑人心，维持不了长久。相反，以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。孟子认为，以德服人的统治者能够赢得人心，得到真正的尊重和拥护，就像孔子的七十个弟子对他的敬仰一样。
      孟子引《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服。”这是对“以德服人”的最好诠释，只有以德行仁的统治者，才能得到四方百姓的真心归附。
      孟子的这段论述，表现了他对于“仁”的深刻理解和坚定信仰，以及他对于“王”的理想追求。他以历史的眼光看待现实，以哲学的眼光看待历史，深度剖析了统治者的品性对于国家命运的决定性影响，这种深度和广度，是孟子思想的重要特点。
      总的来说，这段文字既具有历史的深度，又富有哲学的智慧，充分展现了孟子的高尚品格和深邃思想。这段文字也是我们今天理解和实践“以德治国”的重要参考，对于我们理解和实践“人治”和“德治”的理念，具有重要的启示意义。