孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
注释：
明堂：为天子接见诸侯而设的建筑。这里是指泰山明堂，是周天子东巡时设，至汉代还有遗址。
已：停止。
岐：地名，在今陕西岐山县一带。
耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。
关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。
泽梁：在流水中拦鱼的设备。
孥(nú)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。
哿(gě)矣富人，哀此茕(qióng)独：引自《诗经.小雅。正月》。哿，可以。茕：孤单。
公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。
《诗》云：引自《诗经。大雅。公刘》。
糇(hóu)粮：干粮。
橐(tuó)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。
思：语气词，无义。戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：发扬光大。
干戈戚扬：四种兵器。
爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发。
厥：代词，他的，那个。
《诗》云：引自《诗经。大雅。绵》。
古公亶父：即周文王的祖父周太王。
率：循者。浒：水边。
爰：语首词，无义。姜女：太王的妃子。也称太姜。
聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。宇：屋宇。
怨女：未出嫁的女子。旷夫：未娶妻的单身汉。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。
已：停止。
岐：地名，在今陕西岐山县一带。
耕者九一：指井田制。把耕地划成井字形，每井九百亩，周围八家各一百亩，属私田，中间一百亩属公田，由八家共同耕种，收入归公家，所以叫九一税制。
关：道路上的关卡，近于现代“海关”的概念。市：集市。讥：稽查。征：征税。
泽梁：在流水中拦鱼的设备。
孥(nú)：本指妻子儿女，这里用作动词，不孥即指不牵连妻子儿女。
哿(gě)矣富人，哀此茕(qióng)独：引自《诗经.小雅。正月》。哿，可以。茕：孤单。
公刘：人名，后稷的后代，周朝的创业始祖。
《诗》云：引自《诗经。大雅。公刘》。
糇(hóu)粮：干粮。
橐(tuó)囊：都是盛物的东西，囊大橐小。
思：语气词，无义。戢：同“辑”，和睦。用：因而。光：发扬光大。
干戈戚扬：四种兵器。
爰方启行：爰，于是；方，开始；启行：出发。
厥：代词，他的，那个。
《诗》云：引自《诗经。大雅。绵》。
古公亶父：即周文王的祖父周太王。
率：循者。浒：水边。
爰：语首词，无义。姜女：太王的妃子。也称太姜。
聿：语首词，无义。胥：动词，省视，视察。宇：屋宇。
怨女：未出嫁的女子。旷夫：未娶妻的单身汉。古代女子居内，男子居外，所以以内外代指。
译文：
齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，究竟是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？”
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”
宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”
宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”
宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”
宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”
孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就请不要拆毁它吧。”
宣王说：“可以把王政说给我听听吗？”
孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。”
宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”
宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”
宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？”
评析：
在这次对话中，孟子以自身的儒家思想，对齐宣王关于是否毁掉明堂、如何行王政、如何治理国家的问题，进行了详细的解答。孟子的回答，深深体现了儒家的仁政思想，为齐宣王指出了治理国家的正确方向，也为后世提供了理想的国家治理模式。
首先，孟子对"明堂"的解释，揭示了其历史背景和象征意义。"明堂"是王者的堂，是古代诸侯国的政治中心，象征着国家的权力和威严。孟子以此告诫齐宣王，毁掉明堂就等于毁掉了王者的权威和国家的尊严，这是任何一位国王都不能做的事情。
其次，孟子通过引用《诗经》中的诗句，阐述了他的仁政思想。他认为，真正的王政不在于奢华的宫殿和丰富的财富，而在于对人民的关爱和保护。真正的王者应该像文王那样，让人民安居乐业，让穷人有所告，让老无所依的人有所依靠。这是儒家仁政思想的核心，也是孟子对齐宣王的期望。
然后，孟子对齐宣王的两个"疾"进行了深入的分析和批判。他认为，好货和好色并不是问题的关键，关键在于如何处理好与人民的关系。如果王能够与人民共同分享财富，共同享受生活的乐趣，那么王就能够得到人民的拥护和支持，从而实现真正的王政。这是孟子对齐宣王的忠告，也是他对后世的启示。
最后，孟子的语言表达技巧，也值得我们赞赏。他在对话中运用了大量的比喻和引用，使得他的道理更加生动和具体。这种修辞手法，不仅让读者更容易理解和接受他的观点，也使他的话语更加有力和有说服力。
总的来说，这段文言文以其深入的思考、独特的观点和精巧的表达，为我们提供了一种理想的国家治理模式，也让我们看到了孟子作为儒家思想家的高尚品格和深远影响。
首先，孟子对"明堂"的解释，揭示了其历史背景和象征意义。"明堂"是王者的堂，是古代诸侯国的政治中心，象征着国家的权力和威严。孟子以此告诫齐宣王，毁掉明堂就等于毁掉了王者的权威和国家的尊严，这是任何一位国王都不能做的事情。
其次，孟子通过引用《诗经》中的诗句，阐述了他的仁政思想。他认为，真正的王政不在于奢华的宫殿和丰富的财富，而在于对人民的关爱和保护。真正的王者应该像文王那样，让人民安居乐业，让穷人有所告，让老无所依的人有所依靠。这是儒家仁政思想的核心，也是孟子对齐宣王的期望。
然后，孟子对齐宣王的两个"疾"进行了深入的分析和批判。他认为，好货和好色并不是问题的关键，关键在于如何处理好与人民的关系。如果王能够与人民共同分享财富，共同享受生活的乐趣，那么王就能够得到人民的拥护和支持，从而实现真正的王政。这是孟子对齐宣王的忠告，也是他对后世的启示。
最后，孟子的语言表达技巧，也值得我们赞赏。他在对话中运用了大量的比喻和引用，使得他的道理更加生动和具体。这种修辞手法，不仅让读者更容易理解和接受他的观点，也使他的话语更加有力和有说服力。
总的来说，这段文言文以其深入的思考、独特的观点和精巧的表达，为我们提供了一种理想的国家治理模式，也让我们看到了孟子作为儒家思想家的高尚品格和深远影响。