孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
注释：
雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类）。
非：动词，认为......非，即非难，埋怨。
非：不对，错误。
齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。
晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
转附、朝舞：均为山名
琅邪：山名，在今山东省诸城东南。
豫：义同“游”，游乐。
睊睊：因愤恨侧目而视的样子；
胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。
方命：违反命令。方，反，违反。
大戒：充分的准备。
大师：读为“太师”，古代的乐官。
《徴招》、《角招》：与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。
畜(xù)：爱好，喜爱。
尤：错误，过失。
非：动词，认为......非，即非难，埋怨。
非：不对，错误。
齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。
晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
转附、朝舞：均为山名
琅邪：山名，在今山东省诸城东南。
豫：义同“游”，游乐。
睊睊：因愤恨侧目而视的样子；
胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。慝：恶。
方命：违反命令。方，反，违反。
大戒：充分的准备。
大师：读为“太师”，古代的乐官。
《徴招》、《角招》：与角是古代五音（宫、商、角、徴、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。
畜(xù)：爱好，喜爱。
尤：错误，过失。
译文：
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。 “从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’ “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。 “从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’ “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
评析：
孟子接见齐宣王的一段对话。孟子是儒家学派的重要人物，他的思想有着深远的影响，而这段对话则是他的政治观的集中体现。
首先，这段文言文的历史背景是战国时期的齐国。这个时期，各国纷争不断，王公贵族们过着奢侈的生活，却对百姓的疾苦视而不见。齐宣王作为齐国的国王，他的问题“贤者亦有此乐乎？”反映出他对于享受和快乐的追求，而孟子的回答则是对这种追求的批判和纠正。
孟子的回答中，他首先肯定了人的追求快乐的权利，但是他立即加以限定，如果人不能得到快乐，那是因为他没有达到他的上限。他进一步指出，作为国家的领导者，如果不能与人民共享快乐，那就是错误的。他的这种观点，体现了他的民本思想，也反映出他作为儒家学者的道德观。
在这段对话中，孟子还引用了晏子对齐景公的劝诫，以此来进一步阐述他的政治观。晏子的劝诫中，他批评了各国国王的奢侈生活，提出了“无非事者”的观点。这个观点强调了国王的责任和义务，也是对于国王的一种道德要求。孟子引用这个故事，是为了以此来教诲齐宣王，让他明白真正的快乐不在于个人的享受，而在于国家的安定和人民的幸福。
这段文言文的表现手法和修辞手法都相当独特。孟子在对话中，运用了反问、设问、比喻等修辞手法，使得他的论述富有逻辑性和说服力。他还运用了历史事实，使得他的观点更具有权威性和说服力。
总的来说，这段文言文是孟子政治观的集中体现，他以儒家的道德观为基础，提出了民本的政治理念。他以他的智慧和才识，对齐宣王进行了教诲，让他明白真正的快乐是什么。这不仅体现了孟子的高尚品质，也体现了他的深远影响力。
首先，这段文言文的历史背景是战国时期的齐国。这个时期，各国纷争不断，王公贵族们过着奢侈的生活，却对百姓的疾苦视而不见。齐宣王作为齐国的国王，他的问题“贤者亦有此乐乎？”反映出他对于享受和快乐的追求，而孟子的回答则是对这种追求的批判和纠正。
孟子的回答中，他首先肯定了人的追求快乐的权利，但是他立即加以限定，如果人不能得到快乐，那是因为他没有达到他的上限。他进一步指出，作为国家的领导者，如果不能与人民共享快乐，那就是错误的。他的这种观点，体现了他的民本思想，也反映出他作为儒家学者的道德观。
在这段对话中，孟子还引用了晏子对齐景公的劝诫，以此来进一步阐述他的政治观。晏子的劝诫中，他批评了各国国王的奢侈生活，提出了“无非事者”的观点。这个观点强调了国王的责任和义务，也是对于国王的一种道德要求。孟子引用这个故事，是为了以此来教诲齐宣王，让他明白真正的快乐不在于个人的享受，而在于国家的安定和人民的幸福。
这段文言文的表现手法和修辞手法都相当独特。孟子在对话中，运用了反问、设问、比喻等修辞手法，使得他的论述富有逻辑性和说服力。他还运用了历史事实，使得他的观点更具有权威性和说服力。
总的来说，这段文言文是孟子政治观的集中体现，他以儒家的道德观为基础，提出了民本的政治理念。他以他的智慧和才识，对齐宣王进行了教诲，让他明白真正的快乐是什么。这不仅体现了孟子的高尚品质，也体现了他的深远影响力。