孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
注释：
暴：齐国大臣。
见(xiàn现)于王：被齐王召见。
乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记•乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。
庶几：治理得差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”
变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子。
直：不过、仅仅。
独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè）”作名词用，后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
管籥（yuè月）：赵注云：“管，笙；龠，萧，竹制吹奏乐器。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与现在所称类似笛的萧不同。
举：皆、都。
疾首蹙额：愁苦之状。疾首即首疾，头痛。蹙，愁貌。额，额头。
极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
旄（máo）：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。旗帜，这里指仪仗。
见(xiàn现)于王：被齐王召见。
乐（yuè）：《说文》：“五声八音总名。”《易》曰：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德。”《礼记•乐记》：“先王之所以饰喜也”“天地之和”“德之华也”。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。
庶几：治理得差不多。朱熹《集注》云：“近辞也，言近于。”
变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：“变色者，惭其好之不正也。”赵注则说是宣王恼怒庄暴把他“好乐”的事告诉孟子。
直：不过、仅仅。
独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个“乐（yuè）”作名词用，后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。
管籥（yuè月）：赵注云：“管，笙；龠，萧，竹制吹奏乐器。”笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与现在所称类似笛的萧不同。
举：皆、都。
疾首蹙额：愁苦之状。疾首即首疾，头痛。蹙，愁貌。额，额头。
极：《说文》：“栋也。”《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。
田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。
旄（máo）：旄，《说文》：“幢也。”通“毛”。古代用牦尾装饰的旗子，这种旗子为前军所持，故曰“前旄”。旗帜，这里指仪仗。
译文：
庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。” 接着问道：“喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。如果大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”
几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。
孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”
孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。”
孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？”
宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。”
孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。如果大王能和百姓们同乐，那就可以以王道统一天下。”
评析：
这段论述的主题是“王者之乐”，孟子以齐宣王好乐为话题，阐述了他的王道之理。从历史背景来看，齐宣王在位期间，齐国内乱频发，民不聊生，而齐宣王却沉湎于酒色之中，不思国家大事，孟子此行就是为了劝谏齐宣王，使他能够改过自新，安抚百姓，振兴齐国。
孟子首先以庄暴的疑问开篇，巧妙地引出齐宣王的好乐问题。然后孟子以“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”这样的问题，引导出“与民同乐”的道理。其间，孟子运用了设问、对比等修辞手法，形象生动地描绘出两种截然不同的情景，一种是百姓受苦，王者独乐，另一种是王者与百姓共享快乐，生动地展示了孟子的观点，使得他的劝谏更有说服力。
孟子在文中运用了反复论证的方法，首先是通过庄暴的口述出齐宣王的好乐，然后再通过孟子的口揭示出这种好乐的弊端，并提出改正的办法。这样的写作思路清晰，论证严密，使得孟子的观点更具有说服力。
这段文字中，孟子的情感饱满，充满了对百姓的关怀和对君主的责任感。他以齐宣王的好乐引出了对王者的责任和义务的思考，体现出了孟子的仁政思想。同时，孟子的文字朴实无华，却又深入人心，体现出了他的儒家学派的风格。
总的来说，这段文字是孟子儒家思想的集中体现，他以齐宣王的好乐为切入点，提出了王者应该与民同乐的观点，这是对君主的一种人性化的要求，也是对君主权力的一种限制，体现出了孟子的深刻的政治智慧和高尚的道德情操。
孟子首先以庄暴的疑问开篇，巧妙地引出齐宣王的好乐问题。然后孟子以“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”这样的问题，引导出“与民同乐”的道理。其间，孟子运用了设问、对比等修辞手法，形象生动地描绘出两种截然不同的情景，一种是百姓受苦，王者独乐，另一种是王者与百姓共享快乐，生动地展示了孟子的观点，使得他的劝谏更有说服力。
孟子在文中运用了反复论证的方法，首先是通过庄暴的口述出齐宣王的好乐，然后再通过孟子的口揭示出这种好乐的弊端，并提出改正的办法。这样的写作思路清晰，论证严密，使得孟子的观点更具有说服力。
这段文字中，孟子的情感饱满，充满了对百姓的关怀和对君主的责任感。他以齐宣王的好乐引出了对王者的责任和义务的思考，体现出了孟子的仁政思想。同时，孟子的文字朴实无华，却又深入人心，体现出了他的儒家学派的风格。
总的来说，这段文字是孟子儒家思想的集中体现，他以齐宣王的好乐为切入点，提出了王者应该与民同乐的观点，这是对君主的一种人性化的要求，也是对君主权力的一种限制，体现出了孟子的深刻的政治智慧和高尚的道德情操。