孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
注释：
齐宣王：姓田，名辟疆。齐威王的儿子，齐泯王的父亲，约公元前319年至301年在位。
齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
无以：没有什么可说的。
胡龁：人名，齐宣王身边的近臣。
之：动词，去，往。
衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。
觳(hú)觫(sù)：因恐惧而战栗的样子。
爱：吝啬。
褊(biǎn)：狭小。
异：动词，奇怪，疑怪，责怪。
隐：疼爱，可怜。
无伤：没有关系，不要紧。
庖厨：厨房。
齐桓、晋文：指齐桓公、晋文公。齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
无以：没有什么可说的。
胡龁：人名，齐宣王身边的近臣。
之：动词，去，往。
衅钟：新钟铸成，杀牲取血涂抹钟的孔隙，用来祭祀。按照古代礼仪，凡是国家某件新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。
觳(hú)觫(sù)：因恐惧而战栗的样子。
爱：吝啬。
褊(biǎn)：狭小。
异：动词，奇怪，疑怪，责怪。
隐：疼爱，可怜。
无伤：没有关系，不要紧。
庖厨：厨房。
译文：
齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”
宣王问：“道德怎麽样就可以统一天下了呢？”孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“凭什麽知道我能够呢？”孟子说：“我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”
孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
评析：
此段文言文选自《孟子·梁惠王上》，记录了齐宣王与孟子之间关于仁政和王道的对话。其中，孟子巧妙地引导齐宣王认识到保民的重要性，展现了其高超的论辩艺术和教育方法。
首先，孟子对齐宣王询问的齐桓、晋文之事以未闻为由避开，转而谈论王道，体现了他的机智和敏锐。他准确地把握住了齐宣王的心理，引导其思考如何成为一个好的君主。通过询问“德何如，则可以王矣”，孟子将话题引向了仁政和王道，为后文的深入阐述奠定了基础。
接着，孟子通过讲述齐宣王以羊易牛的故事，进一步引导齐宣王认识到自己的仁爱之心。他称赞齐宣王的行为是“仁术”，即仁爱之道，从而激发了齐宣王对仁政的认同和追求。同时，孟子也通过这个故事向读者展示了仁政的具体表现，即以仁爱之心对待百姓，关注他们的生死和福祉。
在论辩过程中，孟子运用了多种修辞手法，如比喻、反问等，使得他的观点更加鲜明有力。例如，“是心足以王矣”一句以肯定的语气表达了对齐宣王的赞美和鼓励；“无伤也，是乃仁术也”则以安慰的语气缓解了齐宣王的疑虑和困惑。这些修辞手法不仅增强了论辩的感染力，也使得孟子的观点更加深入人心。
此外，孟子还通过讲述君子远庖厨的故事，进一步阐述了仁政的思想内涵。他认为君子应该远离杀戮和血腥，以保持内心的纯净和仁爱。这种思想体现了孟子对于人性的理解和尊重，也表达了他对于和平、仁爱社会的向往和追求。
总之，此段文言文通过记录齐宣王与孟子的对话，展现了孟子高超的论辩艺术和教育方法。他以仁爱为核心思想，通过引导、赞美、安慰等方式让齐宣王认识到自己的仁爱之心并激发其对仁政的追求。同时，孟子也通过这个故事向读者展示了仁政的具体表现和思想内涵，使得我们更加深入地理解了他的思想和理念。这段文言文不仅具有深厚的历史背景和文化内涵，也对于我们今天思考如何成为一个有仁爱之心的人、如何构建和谐社会具有重要的启示意义。
首先，孟子对齐宣王询问的齐桓、晋文之事以未闻为由避开，转而谈论王道，体现了他的机智和敏锐。他准确地把握住了齐宣王的心理，引导其思考如何成为一个好的君主。通过询问“德何如，则可以王矣”，孟子将话题引向了仁政和王道，为后文的深入阐述奠定了基础。
接着，孟子通过讲述齐宣王以羊易牛的故事，进一步引导齐宣王认识到自己的仁爱之心。他称赞齐宣王的行为是“仁术”，即仁爱之道，从而激发了齐宣王对仁政的认同和追求。同时，孟子也通过这个故事向读者展示了仁政的具体表现，即以仁爱之心对待百姓，关注他们的生死和福祉。
在论辩过程中，孟子运用了多种修辞手法，如比喻、反问等，使得他的观点更加鲜明有力。例如，“是心足以王矣”一句以肯定的语气表达了对齐宣王的赞美和鼓励；“无伤也，是乃仁术也”则以安慰的语气缓解了齐宣王的疑虑和困惑。这些修辞手法不仅增强了论辩的感染力，也使得孟子的观点更加深入人心。
此外，孟子还通过讲述君子远庖厨的故事，进一步阐述了仁政的思想内涵。他认为君子应该远离杀戮和血腥，以保持内心的纯净和仁爱。这种思想体现了孟子对于人性的理解和尊重，也表达了他对于和平、仁爱社会的向往和追求。
总之，此段文言文通过记录齐宣王与孟子的对话，展现了孟子高超的论辩艺术和教育方法。他以仁爱为核心思想，通过引导、赞美、安慰等方式让齐宣王认识到自己的仁爱之心并激发其对仁政的追求。同时，孟子也通过这个故事向读者展示了仁政的具体表现和思想内涵，使得我们更加深入地理解了他的思想和理念。这段文言文不仅具有深厚的历史背景和文化内涵，也对于我们今天思考如何成为一个有仁爱之心的人、如何构建和谐社会具有重要的启示意义。