孟子及其弟子著〔春秋战国〕
原文：
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释：
《诗》云：下面所引的是《诗经.大雅.灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。
经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。
沼：水池。
麋：一种像鹿的哺乳动物，也叫四不像。
攻：建造。
经：规划，设计。营：规划之后施工，建造之意。
亟：着急，紧张
庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
麀鹿：母鹿；攸：同“所”。
濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。
鹤鹤：羽毛洁白的样子。
牣（rèn）,满。
《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？
予及女：我和你。女同“汝”，你。
经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。
沼：水池。
麋：一种像鹿的哺乳动物，也叫四不像。
攻：建造。
经：规划，设计。营：规划之后施工，建造之意。
亟：着急，紧张
庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
囿：古代帝王畜养禽兽的园林。
麀鹿：母鹿；攸：同“所”。
濯（zhuó）濯：肥胖而光滑的样子。
鹤鹤：羽毛洁白的样子。
牣（rèn）,满。
《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载商汤王讨伐夏桀时的誓师词。
时日害丧：这太阳什么时候毁灭呢？
予及女：我和你。女同“汝”，你。
译文：
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”
孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
孟子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”
评析：
这段文言文取自《孟子·梁惠王上》，是孟子在见梁惠王时的一段对话。孟子在这段对话中，借用《诗经》中的诗句，以及古代圣王的事例，阐述了他的政治理念——君主应当以民为本，与民共享天下的乐趣，这样才能真正得到民心，实现稳固的政权。
首先，孟子的这段话，通过与梁惠王的对话，揭示了当时君主的政治观念的缺失。梁惠王站在沼上，看着鸿鴈、麋鹿，自我陶醉，却忘记了他的国家百姓。他问孟子，贤者是否也会像他一样，乐于这些自然的美景。孟子的回答则直接揭示了梁惠王的错误——贤者乐此，是因为他们已经做到了民为本，而不贤者即使有这些，也无法真正感到乐趣。
接着，孟子引用《诗经》中的诗句，进一步阐释了他的观点。诗句中的“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”讲述的是文王以民力建设台沼的情景。文王的做法，是真正的以民为本，他的一切建设都是以民为主体，因此，民众愿意参与其中，乐于其中。因此，他们称呼这些台沼为“灵台”和“灵沼”，寓含着他们对这些建设的热爱和敬仰。
最后，孟子引用了商汤的誓言，进一步强调了他的观点。商汤的誓言“时日害丧？予及女偕亡！”体现出他与民同享，与民共患的政治理念。这种理念，使得民众愿意与他同生共死，这才是真正得到民心，稳固政权的道理。
整体来看，这段对话是孟子借用古代圣王的事例，阐述他的政治理念的一个典型例子。他的观点，不仅体现了儒家的“民本”思想，同时也揭示了当时君主的政治观念的缺失。孟子的这种批判，虽然直接，但并不尖锐，而是通过引用古代圣王的事例，间接地点明问题，这种修辞手法，既避免了直接冒犯君主，又能够让君主明白他的观点，体现了孟子的智慧和高尚的品格。
首先，孟子的这段话，通过与梁惠王的对话，揭示了当时君主的政治观念的缺失。梁惠王站在沼上，看着鸿鴈、麋鹿，自我陶醉，却忘记了他的国家百姓。他问孟子，贤者是否也会像他一样，乐于这些自然的美景。孟子的回答则直接揭示了梁惠王的错误——贤者乐此，是因为他们已经做到了民为本，而不贤者即使有这些，也无法真正感到乐趣。
接着，孟子引用《诗经》中的诗句，进一步阐释了他的观点。诗句中的“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”讲述的是文王以民力建设台沼的情景。文王的做法，是真正的以民为本，他的一切建设都是以民为主体，因此，民众愿意参与其中，乐于其中。因此，他们称呼这些台沼为“灵台”和“灵沼”，寓含着他们对这些建设的热爱和敬仰。
最后，孟子引用了商汤的誓言，进一步强调了他的观点。商汤的誓言“时日害丧？予及女偕亡！”体现出他与民同享，与民共患的政治理念。这种理念，使得民众愿意与他同生共死，这才是真正得到民心，稳固政权的道理。
整体来看，这段对话是孟子借用古代圣王的事例，阐述他的政治理念的一个典型例子。他的观点，不仅体现了儒家的“民本”思想，同时也揭示了当时君主的政治观念的缺失。孟子的这种批判，虽然直接，但并不尖锐，而是通过引用古代圣王的事例，间接地点明问题，这种修辞手法，既避免了直接冒犯君主，又能够让君主明白他的观点，体现了孟子的智慧和高尚的品格。